王天華

民間文學(xué)即在人民中間廣泛流傳的文學(xué)，主要是口頭文學(xué)，包括神話、傳說、民間故事、歌謠、寓言、笑話、童話等。它是中華民族文化最寶貴的財富，是中華民族文化的淵源和基礎(chǔ)，幾乎所有的文學(xué)形式都起源于民間文學(xué)。

就其形式來說，民間文學(xué)主要是代代人口頭相傳，因此，在沒有文字以前，民間文學(xué)實際就存在了，可謂源遠(yuǎn)流長，實際上，它是中華民族文化的根。它始終伴隨著人民前進(jìn)的步伐偕同歷史一道前進(jìn)。就其性質(zhì)來說，它具有廣泛的群眾性和通俗性，它不受文字文學(xué)水平的限制，任何群體中的人都可以講、唱，一般人都可以聽得懂，都能受到教育和鼓舞。就其內(nèi)容來說，它的內(nèi)容極其豐富，全面地、真實地反映了人類社會發(fā)展的歷史，反映了社會各方面的情況。它是歷代人民認(rèn)識、思想、向往、追求等的直接反映，它是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，它在人類發(fā)展史上起著重要作用。

一、民間文學(xué)的認(rèn)識作用

民間文學(xué)的認(rèn)識作用，普遍存在于民間文學(xué)作品當(dāng)中，比如：風(fēng)物傳說、古代名勝建筑傳說、歷史人物傳說等等，都能在地理知識、歷史知識等方面，起到普及作用，并在普及地理、歷史知識的同時，陶冶人們的性情，激發(fā)人們的愛國熱情。

二、民間文學(xué)在普及科學(xué)知識方面所起的作用

我國人民在長期的社會和生產(chǎn)實踐中，積累了豐富的經(jīng)驗，民間諺語正是對這些經(jīng)驗的總結(jié)。許多古老的民間諺語，經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗，證明是科學(xué)的、可信的，在龍口地區(qū)流傳的許多諺語也充分證明了這一點。例如：事理類的有“不怕人貧，就怕志短”、“交人要交心，澆花要澆根”；收養(yǎng)類的有“好話一句三冬暖，惡語傷人六月寒”、“吃飯要吃米，說話要說理”；自然類的有“天黃有雨，人黃有病”、“清明耕，谷雨耬，頂著小滿種豇豆”；生產(chǎn)類的有“莊家一枝花，全靠糞當(dāng)家”、“麥蓋三層被，枕著饅頭睡”等，這些民間諺語，都反映了自然科學(xué)和社會科學(xué)的內(nèi)容，成為指導(dǎo)人們思想和行為的準(zhǔn)則，對提高全民族的文化水平，普及科學(xué)知識，起到了一定的作用。

三、民間文學(xué)的教育作用

歷來的民間文學(xué)作品，都是教育人民、陶冶情感、提高思想、傳授經(jīng)驗、培養(yǎng)道德的有利工具。比如：我國各民族的傳統(tǒng)民間文學(xué)作品，內(nèi)容大多是提倡正義、堅持真理、反對邪惡、舍己為人、分清敵我、愛國主義等方面的。這些傳統(tǒng)作品在今天，對我們提倡共產(chǎn)主義道德，繼承革命傳統(tǒng)，發(fā)揚勞動人民的優(yōu)良品德，都是很有教育意義的。在新的歷史時期，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，民間文學(xué)所倡導(dǎo)的正義、奉獻(xiàn)、奮斗精神仍然是可取的。

對于那些從中國共產(chǎn)黨誕生以后，經(jīng)過戰(zhàn)爭年代直到建國以后的民間文學(xué)作品，無論是紅軍革命傳統(tǒng)、紅色歌謠、還是抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期的民歌、故事及其他形式的民間歌謠、民歌、故事、笑話等等，都是直接反映現(xiàn)實生活的。生活中的美與丑、善與惡、真與假、好與壞以及人民的道德標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，都在民間文學(xué)中表現(xiàn)出來。戰(zhàn)爭年代，紅色歌謠、抗日民歌激勵著熱血男兒紛紛報名參軍，殺敵立功，婦女們趕做軍衣、軍鞋，家鄉(xiāng)父老推著小車支援前線，建立了我們的新中國。例如：龍口地區(qū)就流傳著這樣的歌謠：“八路軍，獨立營，誰參加，誰光榮。騎著馬，披著紅，光榮光榮真光榮。”又如：“婦救會，做軍鞋，做的軍鞋穿不壞，送給咱八路軍，他們穿上跑得快，打得日本鬼子，再也不敢來”。社會主義建設(shè)時期，民間文學(xué)激勵著人們積極生產(chǎn)，建設(shè)美好家園，取得了社會主義建設(shè)事業(yè)的一個又一個偉大勝利。例如：“什么花開放朝太陽，什么人擁護共產(chǎn)黨？葵花開放朝太陽，老百姓擁護共產(chǎn)黨。”又如：“操勞莊家如繡花，種田要靠實干家，扎扎實實搞四化，國也富來家也發(fā)?！币虼耍耖g文學(xué)在各個不同時期都起著鼓舞人民、教育人民的作用。

民間文學(xué)對幼兒的教育作用尤為突出，它可以說是對幼兒進(jìn)行教育的不成文的教材。首先，這是由幼兒教育的局限性所決定的。解放前，我國基本上沒有正規(guī)的幼兒教育，只是到了解放后，才陸續(xù)從大、中城市逐漸普及到農(nóng)村，相繼辦起了幼兒園。而這些幼兒園又大多招收四至五周歲以上的孩子入園，這就形成了入園前期幼兒教育的空檔。孩子從剛剛呀呀學(xué)語，蹣跚學(xué)步開始，就睜大眼睛來認(rèn)識世界，并以相當(dāng)快的速度學(xué)習(xí)語言，認(rèn)識事物，明辨是非。這時，就需要一些通俗易懂的、淺顯有趣的、健康有益的民間故事、民間歌謠、民間諺語、寓言等來充當(dāng)孩子們的精神食糧，因而，民間文學(xué)對幼兒起到了啟蒙教育的作用。

其次，是由孩子們的看護條件決定的。中華民族的傳統(tǒng)生活習(xí)慣是由爺爺、奶奶或姥姥、姥爺看護孩子，這些老人大都裝著滿腦子的故事，老人們自然就成了孩子的第一任老師，民間文學(xué)就成了對幼兒進(jìn)行教育、開發(fā)智力的最好教材。

再次，這是由民間文學(xué)本身的特點所決定的?？雌饋磉@些民間文學(xué)好像都是些通俗淺顯的故事或歌謠，但每一個故事、每一則寓言或每一首歌謠都告訴孩子們一個看似簡單、實質(zhì)上都非常深刻的道理。有的告訴孩子們要聰明機智、見義勇為，如：《司馬光破缸救友》；有的告訴孩子們要棄惡揚善、多做好事，如：《小巴狗》；有的告訴孩子們要學(xué)會禮讓，如：《孔融讓梨》；有的告訴孩子們要尊敬老人、孝敬雙親，如：《勸孝歌》等等。這一個個故事，一則則寓言，一首首歌謠，告訴孩子們一個個做人的道理。孩子們在聽故事、唱歌謠的過程中，潛移默化地開發(fā)了智力，受到了教育。幼兒時期是人生生長發(fā)育最旺盛的時期，是變化最快也是可塑性最大的時期，是接受教育最有效的時期。法國思想家盧梭曾說過：“幼兒時期是成長中最主要的時期，這個時期形成的東西非常牢固?！泵耖g文學(xué)在這一時期對幼兒的教育作用是不可忽視的，它通過自己獨特的功能，為建設(shè)社會主義事業(yè)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人奠定了有力的基礎(chǔ)。

四、民間文學(xué)對藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒作用

民間文學(xué)與專業(yè)藝術(shù)家的結(jié)合是文學(xué)藝術(shù)史上產(chǎn)生偉大作品的重要條件之一。我國文學(xué)史、藝術(shù)史的無數(shù)事實充分證明了這一點。可以說未接受過民間文學(xué)影響的大作家、大藝術(shù)家是沒有的。如：屈原、白居易、關(guān)漢卿、曹雪芹、蒲松齡、趙樹理、劉紹棠等等，都曾經(jīng)自覺地學(xué)習(xí)過民間文學(xué)，從民間文學(xué)中吸取過豐富的營養(yǎng)，創(chuàng)作出了千古不朽的文學(xué)藝術(shù)作品。山東的地方戲“呂劇”，就是從民間說唱藝術(shù)——琴書演變而來的。最初就是運用曲牌聯(lián)唱，來表現(xiàn)一些民間故事，后來，逐步發(fā)展，就成為現(xiàn)在的劇種“呂劇”。京劇，是我們的國劇，它博大精深，是中華民族四大國寶之一，也是有民間發(fā)展而來的。我們現(xiàn)在的許許多多文學(xué)藝術(shù)作品里的故事、“包袱”、典故、笑料，也大都來自民間文學(xué)。

五、民間文學(xué)的娛樂作用

民間文學(xué)是群眾文化的重要組成部分。一個動人的故事，一首膾炙人口的歌謠或者一則寓意深刻的寓言、一個令人捧腹的笑話，都會使人愉悅、使人開懷、使人在不知不覺中受到教益，達(dá)到了寓教育于娛樂之中的目的，豐富了人們的文化生活。適當(dāng)而健康的娛樂，愉快的休息，是消除疲勞、煥發(fā)精神、陶冶性情所不可缺少的，從而使人心情舒暢、專心致志地投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。

總之，民間文學(xué)是社會主義精神文明建設(shè)的一個重要組成部分，它在各個不同歷史時期為社會發(fā)展、人類文明起到了不可忽視的作用。對民間文學(xué)進(jìn)行搜集、整理、保護、研究，對于滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，對于提高全民族思想道德素質(zhì)、對于提高全民族的文化水平、普及科學(xué)知識，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步，對于我們發(fā)展先進(jìn)文化， 建設(shè)有中國特色的社會主義，都有著重要的現(xiàn)實意義。

（作者單位：山東省龍口市文化館，山東 煙臺 265701）