王向東

摘 要：作為歷史文化名城，揚(yáng)州的傳統(tǒng)文化資源十分豐富，要在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化，應(yīng)努力踐行保護(hù)、傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則，有選擇地恢復(fù)重建部分有象征意義的建筑、場(chǎng)所，多角度開展揚(yáng)州地方藝文樣式的對(duì)外交流，多層面推進(jìn)精神性文化資源的景觀化和深度故事化，全方位進(jìn)行傳統(tǒng)商都文化資源的整體性規(guī)劃與主題化整合，實(shí)現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化資源的全面現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州市；傳統(tǒng)文化資源；現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：F293.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）06-0040-04

文化資源是指人類文化中早已存在并可傳承和利用的內(nèi)容和形式。作為國(guó)務(wù)院首批公布的歷史文化名城，揚(yáng)州傳統(tǒng)文化資源極其豐富，舉凡遺址、園林、小巷等實(shí)物，雕版印刷、漆器、玉器、剪紙、彩燈、盆景、疊石等工藝，李杜歐蘇揚(yáng)州八怪等歷代文人的文化精品及傳統(tǒng)演藝形式等藝文，抗金、抗元、抗清的眾多歷史名人所代表的鐵血精神與歷代遺民所勾繪的風(fēng)骨一脈，乃至烹飪、沐浴、民居等民眾生活內(nèi)容和樣式，皆可納入“揚(yáng)州文化資源”的范疇，也皆應(yīng)以現(xiàn)代化的方式得到妥善的保護(hù)和科學(xué)的傳承。

一、揚(yáng)州傳統(tǒng)文化資源分類

1.實(shí)物性的揚(yáng)州文化遺產(chǎn)資源。實(shí)物性的文化遺產(chǎn)資源包括堪稱揚(yáng)州文化的標(biāo)志和精華的歷史文物資源、海上絲綢之路文化遺產(chǎn)、園林建筑文化遺產(chǎn)等。以素負(fù)盛名的揚(yáng)州園林為例。據(jù)統(tǒng)計(jì)，揚(yáng)州城內(nèi)私家園林最盛時(shí)達(dá)200多處。揚(yáng)州園林既有北方皇家園林式的高大壯麗，又富江南園林的小品特色，同時(shí)一空依傍、自鑄偉詞，形成了自己獨(dú)特的韻味，其著名者如“中國(guó)園林孤例”個(gè)園，此園由兩淮鹽業(yè)商總黃至筠建于清嘉慶二十三年（1818），其疊石藝術(shù)采用分峰用石的手法，運(yùn)用不同石料堆疊而成四季景色，所謂“春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”。個(gè)園里有副楹聯(lián)寫道：“春夏秋冬山光異趣，風(fēng)晴雨露竹影多姿?！边@不僅是個(gè)園四季風(fēng)光的寫照，也是對(duì)我國(guó)古典園林修造技藝的精練概括。當(dāng)然，揚(yáng)州其他的宅院花園，也各有自己的特色和優(yōu)勢(shì)：片石山房、二分明月樓、汪氏小苑、小盤谷、匏廬、珍園、朱草詩(shī)林、吳道臺(tái)宅第、盧氏老宅……每一處園林建筑都布置精巧、景色清雅、個(gè)性獨(dú)特，而且園林?jǐn)?shù)量眾多可以一條水道貫通，形成整體園林風(fēng)光帶，走進(jìn)園林就走進(jìn)了悠長(zhǎng)的歷史走進(jìn)了蘊(yùn)藉的文化。

2.藝文性的揚(yáng)州傳統(tǒng)文化資源。這類文化資源包括歷史文化名人與文化精品資源。從公元前486年吳王夫差滅邗建城開始，覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化（文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)）、宗教等范疇的各類歷史文化名人便層出不窮、絡(luò)繹不絕。按學(xué)科門類分，政治名人如吳王劉濞、隋煬帝楊廣、抗金名將劉■、號(hào)稱“雙忠”的抗元名將李庭芝、姜才、抗清名將史可法等，文化兼仕宦名人如“文章太守”歐陽(yáng)修、蘇軾以及入清之后的揚(yáng)州推官王士禎、督浚河工的孔尚任等，文藝名人如鮑照、杜牧、姜夔等詩(shī)詞名家，以石濤、“揚(yáng)州八怪”為代表的書畫名家、駢文家汪中以朱自清、李涵秋等為代表的現(xiàn)代文學(xué)家，以經(jīng)學(xué)大家阮元、精通天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等多門科學(xué)的雜家焦循、樸學(xué)大師王念孫王引之父子等為代表的學(xué)術(shù)名家；宗教文化名人如高僧鑒真等。這些歷史文化名人有的出生成長(zhǎng)于揚(yáng)州而后走出揚(yáng)州，有的土生土長(zhǎng)年并居住在揚(yáng)州，卻墻內(nèi)開花墻外香，更多的則因旅游或?yàn)楣僭趽P(yáng)州有過(guò)短期或長(zhǎng)期居留。不管屬于哪一類型，他們都為揚(yáng)州的文化貢獻(xiàn)了不可或缺的章節(jié)或字行。名人眾多，自然衍生出豐富的文化精品資源，前者的絡(luò)繹不絕帶來(lái)了后者的精彩紛呈。以書畫為例，其最著名者當(dāng)數(shù)揚(yáng)州八怪?！鞍斯帧币话阒膏嵺啤⒘_聘、黃慎、李方膺、高翔、金農(nóng)、李■、汪士慎等畫家，這個(gè)非正式團(tuán)體歷時(shí)近百年，其繪畫作品數(shù)量之多、流傳之廣、作品之精，皆令人驚嘆。而且，八怪的大膽創(chuàng)新對(duì)后世畫家如吳昌碩、陳師曾、齊白石、徐悲鴻、黃賓虹等均產(chǎn)生了深刻的影響。

3.揚(yáng)州作為歷代商都的傳統(tǒng)商業(yè)文化資源。由于歷史和地理的原因，揚(yáng)州自從隋唐直至清代一直是全國(guó)的商業(yè)中心之一，繁華富麗、金碧輝煌，號(hào)稱“揚(yáng)一益二”，謂之“商都”并非過(guò)譽(yù)。與商都相配襯的是其發(fā)達(dá)的飲食文化、沐浴文化、旅游文化、工藝文化等。如，揚(yáng)州人一向引以為豪的飲食文化。揚(yáng)州美食風(fēng)氣，從漢朝開端，吳王劉濞建都廣陵，文學(xué)侍臣枚乘的《七發(fā)》之“飲食”提供了一份令人嘆為觀止的廣陵菜單；唐代的揚(yáng)州是國(guó)際大都會(huì)，市面上“百種飲食，異常彌滿”；北宋的兩位文章太守歐陽(yáng)修和蘇東坡則給揚(yáng)州美食和揚(yáng)州烹飪文化注入了許多文學(xué)文化的元素，把淮揚(yáng)菜提高到文化、詩(shī)意的層次；明清時(shí)代揚(yáng)州最富，飲食之豐贍華美自不待言，據(jù)說(shuō)滿漢全席便因皇帝南巡而誕生于富庶精致的揚(yáng)州。當(dāng)代的揚(yáng)州飲食文化在明清淮揚(yáng)菜的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展，寫下了揚(yáng)州飲食文化的新篇章。除了美食文化，揚(yáng)州的沐浴文化、旅游文化、工藝文化等也相當(dāng)發(fā)達(dá)?？梢哉f(shuō)，對(duì)古代人而言，來(lái)到商都揚(yáng)州，就來(lái)到《紅樓夢(mèng)》中所言的花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)。

4.精神性的傳統(tǒng)文化資源。揚(yáng)州古代文化中蘊(yùn)含的精神性文化資源主要是以揚(yáng)州八怪為代表的創(chuàng)新創(chuàng)造精神和以忠烈遺民為代表的忠義精神或曰愛(ài)國(guó)主義精神等。以后者為例。陸游《書憤》詩(shī)有句云：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)?！边@是陸游在年過(guò)花甲之時(shí)追述二十五年前的兩次抗金勝仗，其中一次便是1161年冬發(fā)生在瓜洲渡口附近的戰(zhàn)役。此次戰(zhàn)役由江、淮、浙西制置使劉■領(lǐng)導(dǎo)，重挫金主完顏亮親率的南下大軍。雖然這次戰(zhàn)役并不能改變歷史的走向，但就在那不起眼不長(zhǎng)久的一剎那一瞬間，“忠義”精神已然載入史冊(cè)，刻進(jìn)揚(yáng)州百姓的腦海心間。將這份忠義精神化為護(hù)國(guó)碧血的還有宋末抗元的“雙忠”李庭芝和姜才。一百多年后，元世祖忽必烈揮師南下，主戰(zhàn)將領(lǐng)姜才率殘部投奔李庭芝，雙忠與揚(yáng)州軍民眾志成城、團(tuán)結(jié)御侮，堅(jiān)守城池一年多，最終英勇就義，體現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)?！皵?shù)點(diǎn)梅花亡國(guó)淚，二分明月故臣心?！泵髑逡状H，史可法用鮮血和生命為忠義之城再添忠義傳奇。同樣，體現(xiàn)忠義精神的還有清初聚集于揚(yáng)州近郊地帶的明遺民。明遺民是指時(shí)空層面已由明入清、情感歸屬和心理認(rèn)同卻始終指向明朝因而拒應(yīng)清朝科舉、拒仕清朝的士人。在揚(yáng)州，明遺民是一個(gè)較為龐大的群體，他們有的來(lái)自他鄉(xiāng)，用一技之長(zhǎng)在揚(yáng)州這個(gè)當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的文化市場(chǎng)謀生，卻自覺(jué)與新朝政權(quán)保持距離；更多的遺民是當(dāng)?shù)厥咳?，如范荃夫婦，王玉藻、王方岐、王方魏父子等，他們?cè)诠]畝之余埋頭學(xué)術(shù)或著述，“不入郡城，不授徒，不游，不酒食，往來(lái)渾渾穆穆，以全其天，精研易理?！保ń寡骸稉P(yáng)州北湖小志》，清嘉慶刻本）以歸隱的姿態(tài)交上了一份忠義的答卷。

以現(xiàn)代視角觀察，“忠義精神”亦可理解為“國(guó)族認(rèn)同”“國(guó)族意識(shí)”，或表述為“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神”。從劉■、文天祥、李庭芝、姜才、史可法到明清易代之際的眾多遺民，這個(gè)群體或用文字、或以生命、或憑自主選擇的半生慘淡，見(jiàn)證了“也是銷金一鍋?zhàn)印钡南M(fèi)之都揚(yáng)州的另一個(gè)側(cè)面——“古風(fēng)猶存”的倫理道德實(shí)踐場(chǎng)所。

二、揚(yáng)州傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代化的原則

在新的歷史條件下，保護(hù)和傳承揚(yáng)州市豐富深邃的文化資源，實(shí)現(xiàn)歷史文化資源的現(xiàn)代化，應(yīng)該遵守以下兩個(gè)原則。

一是科學(xué)辨析揚(yáng)州既有的傳統(tǒng)文化資源，剝離其中的不良因子，為揚(yáng)州傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)和傳承奠定良好的基礎(chǔ)。深入普查全市文化資源，繪制揚(yáng)州文化資源譜圖，做到對(duì)本市的文化資源蘊(yùn)藏及其目前的保護(hù)和傳承情況了然于胸。對(duì)揚(yáng)州的文化資源進(jìn)行科學(xué)分析，辨其優(yōu)劣（精華和糟粕），別其重輕（重點(diǎn)和非重點(diǎn)），分其緩急（保護(hù)和傳承的緊迫性），以當(dāng)下眼光檢視它，剝離其不良因子，避短揚(yáng)長(zhǎng)，保留和汲取其菁華成分。

關(guān)于揚(yáng)州傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣長(zhǎng)短之爭(zhēng)，一直以來(lái)不絕于耳。挺揚(yáng)派認(rèn)為揚(yáng)州文化細(xì)致入微、精致見(jiàn)性、優(yōu)雅從容、天人合一；貶揚(yáng)派則指責(zé)揚(yáng)州人奢靡好利、輕薄浮夸、俗不可耐。“越是豐富的歷史文化資源，越可能藏污納垢?！边@種論斷未必準(zhǔn)確，但認(rèn)真搜討，揚(yáng)州古代文化資源中蘊(yùn)含的缺憾其實(shí)也是十分明顯的。

首先有必要?jiǎng)冸x的是揚(yáng)州發(fā)達(dá)的商業(yè)文化中固有的奢靡逸樂(lè)因子。與揚(yáng)州的商業(yè)文明如影隨形的，是揚(yáng)州這個(gè)溫柔富貴鄉(xiāng)的“錢刀駔儈”之氣，亦即逐利市儈氣。如“早上皮包水、晚上水包皮”的生活方式本身有其合理性和價(jià)值意義，它舉重若輕地將生理、心理與精神三種需求融為一體，在經(jīng)濟(jì)窘迫、物質(zhì)匱乏的年代為市民保留了一個(gè)舒適安逸的角落，推開了一扇精神的透氣窗。但如果將精致安逸奉為宗教，則很容易滑向不思進(jìn)取、小富即安的庸俗人生觀。舉目四望，當(dāng)今揚(yáng)州城中的沐浴城、洗腳屋、推拿室已有些過(guò)于密集了，這種“消閑消費(fèi)”的定位對(duì)于消費(fèi)之都而言或許自有其合理性，但與揚(yáng)州城市精神并不十分合拍，當(dāng)屬剝離之列，至少，可以將這種消費(fèi)氛圍控制在一定區(qū)域，而不是遍地開花，滿城共沐閑適雨、四時(shí)盡吹消閑風(fēng)。

另一個(gè)有必要?jiǎng)冸x的癰疽是“揚(yáng)州美女”標(biāo)簽。在中國(guó)古代社會(huì)，商利輻輳之時(shí)往往伴隨著奢靡逸樂(lè)之風(fēng)，文人云集之處則常常美女如云。揚(yáng)州為商業(yè)之都、文化之都，自然盛產(chǎn)美女，美女與揚(yáng)州似乎成為須臾不可分離的一體兩面。澳大利亞學(xué)者安東尼把揚(yáng)州稱為“婦女之城”，這里的婦女除了極少數(shù)在易代之際等同于忠臣的烈女，更多的并非“良家婦女”，而是約略等于瘦馬、小妾一類畸零人的集合。當(dāng)然，弱勢(shì)女性作為男權(quán)文化的受害者和性經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)對(duì)象，本身罪不當(dāng)誅，但負(fù)面的歷史形象已然鑄就，“美女”群體、“美女”稱謂皆已成為揚(yáng)州文化中的不良因子。保護(hù)和傳承地方文化資源的基本前提就是選擇優(yōu)秀的有價(jià)值的文化資源，而歷史文化資源中那些藏污納垢美丑莫辨的不良因子必須予以剝離。

二是努力踐行保護(hù)、傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代化原則。對(duì)地域文化，我們不能滿足于保存，還要傳承，應(yīng)使之在無(wú)涯的時(shí)空中盡可能地延續(xù)下去、綻放光彩。如今，隨著經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，各民族、各地域的文化也進(jìn)一步趨同，在此背景下如何傳承祖先留下的文化瑰寶，是一個(gè)世界性的難題。實(shí)際上，保護(hù)也好，傳承也罷，都在于創(chuàng)新，能否實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化資源創(chuàng)新，成為很多非物質(zhì)文化資源能否傳承下去的關(guān)鍵所在。而要實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”，首先必須廣泛而深入地學(xué)習(xí)，其一是盡可能地吸收本行當(dāng)內(nèi)前輩的經(jīng)驗(yàn)、智慧，其二是向相關(guān)行當(dāng)學(xué)習(xí)，汲取其他行當(dāng)?shù)乃囆g(shù)元素，同時(shí)結(jié)合當(dāng)下社會(huì)生活實(shí)際，把由過(guò)去的漫長(zhǎng)時(shí)間逐漸積淀下來(lái)的文化資源與人民群眾的現(xiàn)實(shí)以及未來(lái)生活緊密聯(lián)系在一起，讓相關(guān)文化資源獲得一個(gè)相對(duì)富有實(shí)際效用的平臺(tái)。其次，創(chuàng)新還必須引入新鮮的血液和新的元素，如揚(yáng)州剪紙等民間工藝形式，可有計(jì)劃地介入大中小學(xué)生的課外興趣活動(dòng)，將發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)藝術(shù)和工藝人才與傳承地域文化資源結(jié)合起來(lái)，敞開本來(lái)處于封閉狀態(tài)的保護(hù)和傳承模式，采用多種形式吸納人才、吸引廣泛的關(guān)注，只有引起廣泛重視并后繼有人的前提下，文化資源的創(chuàng)新利用才可能成為現(xiàn)實(shí)。

三、揚(yáng)州傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代化的策略措施

如上所述，作為歷史文化名城揚(yáng)州的文化資源異常豐富。要對(duì)如此體量龐大驚人的文化資源進(jìn)行總體保護(hù)和傳承，平均使用力量是不可行的，只有分清其優(yōu)劣、重輕、緩急，制定揚(yáng)州文化資源的分類保護(hù)和傳承規(guī)劃，分門別類地進(jìn)行保護(hù)傳承。按照強(qiáng)調(diào)個(gè)性、揚(yáng)長(zhǎng)避短、先急后緩的原則，著力于保護(hù)和傳承城市文化資源的行動(dòng)性研究，力求為城市管理者提供具體可行的文化資源保護(hù)和傳承的措施與策略。

1.有選擇地恢復(fù)重建部分有象征意義的建筑、場(chǎng)所，彰顯揚(yáng)州文脈，加強(qiáng)實(shí)物性文化資源的現(xiàn)代化。一些在古代社會(huì)就極具盛名的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所要加快還原或展示的步伐。揚(yáng)州作為文化之都，在歷史上富有盛名的文化活動(dòng)場(chǎng)所眾多，如歐陽(yáng)修修建的平山堂，蘇軾修建的谷林堂，經(jīng)常性地作為歷史文化名人棲身之所、交游圣地的天寧寺等，不一而足。以天寧寺為例。天寧寺這座現(xiàn)今看起來(lái)冷清寂寞的所在，在古代社會(huì)中扮演的角色無(wú)疑十分重要、不容低估：清代康熙帝六次南巡，均駐蹕天寧寺，兩淮巡鹽御史曹寅在寺內(nèi)設(shè)書局，主持刊刻《全唐詩(shī)》；藝術(shù)大家如“揚(yáng)州八怪”中堅(jiān)人物鄭板橋、李■等以及明清時(shí)代的其他眾多文化名人，皆曾數(shù)次客居天寧寺，并在各自的詩(shī)文集中多有表現(xiàn)和懷念?？梢哉f(shuō)，天寧寺作為歷史的鏡鑒，見(jiàn)證著揚(yáng)州的光榮與夢(mèng)想、揚(yáng)州文化的繁榮與發(fā)展，如條件成熟，應(yīng)加以復(fù)建和還原，如因客觀條件的限制不可能大規(guī)模還原，亦應(yīng)加以詳細(xì)準(zhǔn)確的說(shuō)明和展示，或通過(guò)大型文化活動(dòng)的方式加以闡釋。這類應(yīng)該得到重視和強(qiáng)調(diào)的實(shí)物性文化資源還有很多，皆可根據(jù)地方史籍以及時(shí)人的描述和記載加以修復(fù)、重建或重點(diǎn)展示。

2.多角度積極開展揚(yáng)州地方藝文樣式的對(duì)外交流，加強(qiáng)藝文性文化資源的現(xiàn)代化。藝文性文化資源的生命在于呈現(xiàn)、展示，如果失去展示的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，藝文性文化資源必將枯萎、凋零、消失。多角度多層面的對(duì)外交流是藝文性文化資源展示自我、表現(xiàn)自我、發(fā)展自我的機(jī)會(huì)。文化交流的主體有二：一是政府，地方政府對(duì)地域文化交流責(zé)無(wú)旁貸。二是民間力量。首先，相關(guān)部門要千方百計(jì)抓住對(duì)內(nèi)對(duì)外文化交流的機(jī)會(huì)，政府相關(guān)主管部門應(yīng)爭(zhēng)取一切可能的機(jī)會(huì)，將地方藝文樣式推上各級(jí)各類舞臺(tái)及展示平臺(tái)。如源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的揚(yáng)州木偶戲，在媒體發(fā)達(dá)資訊泛濫娛樂(lè)當(dāng)?shù)赖漠?dāng)今時(shí)代，其娛樂(lè)性和吸引力已經(jīng)大打折扣。這種情況下，一方面，要?jiǎng)佑谜α恐С治幕瘓F(tuán)隊(duì)打造富有時(shí)代特色、融合多種藝術(shù)元素的精品力作；另一方面，也是更重要的，必須想方設(shè)法將精品力作推上交流平臺(tái)，參加各級(jí)各類競(jìng)賽、獎(jiǎng)賽，借助他者搭建的平臺(tái)展示自我的風(fēng)采；轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)理念，采用版權(quán)授權(quán)、合作轉(zhuǎn)讓等形式爭(zhēng)取推廣傳播的機(jī)會(huì)。其次，文化交流、文化傳播，還需要依靠民間的力量。政府支持的正式交流固然重要，民間自發(fā)交流的力量也不容小覷，潤(rùn)物無(wú)聲，水滴石穿，個(gè)體行為漸漸累積壯大，也可能產(chǎn)生巨大的能量。因此，藝文性性文化資源對(duì)外交流一定要?jiǎng)訂T政府和民間兩股力量，不拘一格地開展對(duì)內(nèi)對(duì)外各個(gè)層面的交流活動(dòng)，使藝文性文化資源在傳播中綻放光彩散發(fā)魅力，在創(chuàng)新創(chuàng)造的過(guò)程中達(dá)到保護(hù)和傳承的終極目的。

3.多層面推進(jìn)景觀化和深度故事化，加強(qiáng)精神性文化資源的現(xiàn)代化。精神性文化資源一方面可以通過(guò)景觀化加以宣傳，另一方面，一些能夠凸顯揚(yáng)州文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神要通過(guò)多層面、深度性的故事化方式加以傳承。揚(yáng)州彌足珍貴的文化精神包括風(fēng)雅氣質(zhì)、忠義精神等，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)雖屢獲重視和關(guān)注，但往往停留在淺表而片面的景觀化層面，建議對(duì)其進(jìn)行全方位展示的同時(shí)，借助現(xiàn)代媒體技術(shù)的力量實(shí)現(xiàn)深度故事化，如組織創(chuàng)作以揚(yáng)州歷史文化名人、揚(yáng)州傳統(tǒng)文化精神等為題材的文學(xué)作品、戲曲作品、影視作品，有計(jì)劃地在地方電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)站展示、播出，擴(kuò)大揚(yáng)州優(yōu)秀文化的影響力，從而使揚(yáng)州優(yōu)秀文化資源得到有力傳承。

用故事力詮釋和活化精神性的揚(yáng)州文化資源，對(duì)之進(jìn)行藝術(shù)演繹，讓市民在輕松愉悅的氣氛中接受這些優(yōu)秀的地域文化、貼近城市精神的核心，并將這類優(yōu)秀的揚(yáng)州文化精神進(jìn)行對(duì)外的廣泛傳播。揚(yáng)州歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著精神性文化資源的民間傳說(shuō)、英雄傳奇、奇聞?shì)W事、民俗風(fēng)情豐富多彩，可以之為底本演繹各種故事，以故事力來(lái)活化這些優(yōu)秀的精神性文化資源，也可以在此基礎(chǔ)上編撰新的故事，賦以當(dāng)代精神價(jià)值。同時(shí)，揚(yáng)州文風(fēng)甚盛，時(shí)至今日仍是如此，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作家和致力于純文學(xué)的寫作者層出不窮，總體數(shù)量龐大，有的還取得了相當(dāng)驕人的成績(jī)。如果將這些本來(lái)各自獨(dú)立的寶貴文化資源整合起來(lái)，推動(dòng)寫手通過(guò)故事的方式來(lái)活化優(yōu)秀古代文化、傳播揚(yáng)州城市精神，并借助主流媒體進(jìn)行深度的故事化，如組織人馬將體現(xiàn)揚(yáng)州城市精神的故事改編成戲曲并在舞臺(tái)、劇院上演，拍攝成電視片、電視劇等，揚(yáng)州城市精神的傳播效果將會(huì)大大增強(qiáng)。當(dāng)務(wù)之急，在于探索將這些分屬古今的文化資源整合起來(lái)的方法和機(jī)制。

將古代優(yōu)秀文化資源通過(guò)寫作實(shí)現(xiàn)故事化還只是精神性文化資源傳播的基礎(chǔ)階段，更重要的是如何讓故事對(duì)市民精神價(jià)值建構(gòu)發(fā)生作用、產(chǎn)生效果。在當(dāng)下的個(gè)性化時(shí)代，我們還可以借助新媒體的力量以實(shí)現(xiàn)精神性文化資源的高效率傳播。新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等皆屬其列。新媒體相對(duì)傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，一是廣泛性，即從技術(shù)層面上講，運(yùn)用新媒體，人人皆可接受信息，人人也都能充當(dāng)信息的來(lái)源或發(fā)布者，因此新媒體的理論受眾面十分廣泛；二是針對(duì)性，運(yùn)用新媒體，個(gè)人可以定制個(gè)性化的信息，換言之，傳統(tǒng)媒體的受眾只能被動(dòng)地閱讀或者觀看毫無(wú)差別的內(nèi)容，受眾的有效性大打折扣，而新媒體的受眾是更加細(xì)分的人群，信息的接受率和傳播率都有較大提升。我們完全有理由相信，在新媒體的界面，精神性文化資源會(huì)得到更快速、更高效、更廣泛的傳播，其保護(hù)和傳承的難題也一定會(huì)迎刃而解。

4.全方位進(jìn)行美食、沐浴、旅游、工藝、民俗等資源的整體性規(guī)劃與主題化整合，加強(qiáng)商都文化資源的現(xiàn)代化。揚(yáng)州之為“商都”，生活的舒適和方便是其內(nèi)涵要義之一，而舒適方便離不開烹飪、沐浴、工藝等地方特色文化。商都文化資源的豐富繁雜自不必多言，但瑣碎、散亂、■也是不可回避的事實(shí)。因此整合這些文化資源，一個(gè)關(guān)鍵便是確立主題，對(duì)這類文化資源進(jìn)行主體性、整體性的規(guī)劃和整合。如前所述，“吃在揚(yáng)州”已經(jīng)不僅在于口腹之欲的滿足，而更是文化的展示、品位的象征。又如揚(yáng)州之“住”。揚(yáng)州是2006年聯(lián)合國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)的獲得城市，其“住”早已在歷史傳承的基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)：低調(diào)、雅致、秀美是揚(yáng)州居住文化的個(gè)性本色，和諧、宜居的城市特質(zhì)又進(jìn)一步拓展了其境界。揚(yáng)州人居文化最難能可貴之處在于它的開放性和包容性：熔南秀與北雄、古韻和今聲于一爐而自鑄偉詞，形成自己似乎一空倚傍的精致風(fēng)格。吃、住問(wèn)題解決之后，娛樂(lè)的需求變得急迫。揚(yáng)州之“娛”，同樣資源充足。雅的有揚(yáng)州清曲、書畫藝術(shù)、園林欣賞；俗的如揚(yáng)劇、揚(yáng)州評(píng)話、揚(yáng)州茶館文化等，雅俗共賞的如玉器、漆器、剪紙、盆景，不一而足。這些玲瓏器物既可獨(dú)自把玩，亦宜作送禮佳品，因?yàn)樗鼈冇兄凭玫臍v史、深厚的文化底蘊(yùn)，包含著獨(dú)特的揚(yáng)州工藝。揚(yáng)州工藝之精湛堪稱“甲天下”——?dú)v史上連篇累牘的榮譽(yù)且不提，就在2013年9月的中國(guó)玉器石器大賽上，揚(yáng)州工藝以11項(xiàng)金獎(jiǎng)的殊榮傲視群雄。簡(jiǎn)言之，對(duì)衣食住行娛等生活的需求進(jìn)行單項(xiàng)評(píng)估，揚(yáng)州的文化資源都極其豐富，但從商都文化資源的保護(hù)和傳承的角度看，當(dāng)下更需要的是一種整體性的定位和主題化的整合。如何將這些各自為政的散亂的商都文化資源加以有效整合，尚有待更深入的研究、進(jìn)一步的探索和全局性的布局規(guī)劃。

揚(yáng)州有著悠久的歷史和燦爛的文化，大量的實(shí)物性文化遺存、藝文性、精神性文化資源以及商都文化資源都是揚(yáng)州地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的歷史見(jiàn)證，也是中國(guó)豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)和文化資源的重要組成部分。目前，揚(yáng)州在地域文化資源保護(hù)和傳承方面已經(jīng)做出了諸多努力，也取得了有目共睹的良好成績(jī)，但傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代化不是一蹴而就的短期行為，而是任重道遠(yuǎn)的長(zhǎng)期任務(wù)，如何更有效地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代化，仍然需要堅(jiān)持不懈地追求和探索。

[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]