石永

皮影音樂(lè)梅開(kāi)三枝

青海皮影音樂(lè)由“唱腔音樂(lè)”“嗩吶牌子”“鑼鼓擊樂(lè)”三部分組成，它們獨(dú)立成篇而又相互交織在一起，形成綜合性的音樂(lè)整體。它們產(chǎn)自高原民間，長(zhǎng)期流行，具有濃郁的地域和民族特色，成為青海皮影藝術(shù)三絕之一，其突出特點(diǎn)如下：

1、為皮影戲所專有

皮影音樂(lè)不論是唱腔、嗩吶牌子、鑼鼓擊樂(lè)都為皮影戲所專有，尤其是唱腔（影子腔）除了皮影戲之外，不為別的其他文藝形式所用，這在全國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的。

2、高度程式化

皮影音樂(lè)具有基本固定的程式。演員熟記唱詞，就可按程式套路進(jìn)行表演，樂(lè)隊(duì)隨之伴奏，擊樂(lè)穿插其中，無(wú)須排練。整個(gè)演唱（奏）既有程式可循，又可靈活多變，豐富多彩。

3、寬廣的包容性

除了屬于皮影戲自己的皮影唱腔之外，戲曲音樂(lè)范疇之外的音樂(lè)品種也能視特殊需要被引入到皮影戲中，如曲藝音樂(lè)“道情”、民歌、“花兒”、民間小調(diào)等均可成為皮影戲整體音樂(lè)結(jié)構(gòu)中的小小插曲。

4、樂(lè)隊(duì)從簡(jiǎn)

后臺(tái)樂(lè)隊(duì)簡(jiǎn)從，可也彈撥、拉弦、吹管、擊樂(lè)樂(lè)器齊全而層次分明，音響效果俊美，清爽動(dòng)聽(tīng)。

縱觀皮影音樂(lè)的曲牌，其風(fēng)格、韻味、功能等諸多因素，盡顯中原文化和牧業(yè)文化、漢文化和羌文化、農(nóng)耕文化和草原文化的相互融合之妙，地域特色之濃，民族神韻之烈，凝聚而彰現(xiàn)出皮影藝術(shù)的青海地域特色。

1、豐富多變的唱腔

皮影唱腔屬板腔體，分陰腔和陽(yáng)腔兩大腔體。陽(yáng)腔剛健、明快、愉悅，是有板無(wú)眼的一拍子節(jié)奏，應(yīng)記1/4拍，習(xí)慣記譜為2/4拍。梆子的擊節(jié)為每拍一擊，無(wú)輕重強(qiáng)弱之分，盡顯高原民族豪放、耿直、樂(lè)觀向上的民族性格和內(nèi)在氣質(zhì)。

陽(yáng)腔的曲式結(jié)構(gòu)為四句。一、四兩句通常在句尾有較長(zhǎng)的拖音，各有長(zhǎng)短不等的過(guò)門；二、三兩句為短句，沒(méi)有拖音，連接緊密。在演唱多句唱詞時(shí)，二、三句可連續(xù)反復(fù)，形成垛句。結(jié)束唱段時(shí)，三句后接第四句，連接過(guò)門，形成小段落。整個(gè)唱腔為五聲宮調(diào)式。演唱中間如果轉(zhuǎn)換唱腔，可加“段兒”，這是領(lǐng)、幫結(jié)合的兩個(gè)樂(lè)句形成的小段，增加熱烈氣氛，形成渲染，感染觀眾。

陰腔是與陽(yáng)腔相對(duì)而言的，情緒悲切、哀怨，潤(rùn)腔技法因人而異，異彩紛呈、變化豐富，是皮影音樂(lè)中最為感人的唱腔。通常情況下陰腔屬七聲宮調(diào)式，四句結(jié)構(gòu)，和陽(yáng)腔一樣，一、四兩句是長(zhǎng)句，有拖音；二、三兩句是短句，沒(méi)有拖音，連接緊密。

陰、陽(yáng)腔的四句依次演唱是典型的段式結(jié)構(gòu)，但也有調(diào)整樂(lè)句，形成靈活多變的安排。一、四兩句連唱作為唱段開(kāi)頭，二、三兩句連唱可作為結(jié)束。

皮影把式李生泰（湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)水灘村人）嗓音較低，他的唱腔開(kāi)頭比常人低一個(gè)小三度，聽(tīng)來(lái)又是一番滋味。

皮影戲的綜合板式包括大開(kāi)板，轉(zhuǎn)陽(yáng)腔又轉(zhuǎn)陰腔，必要時(shí)加入“盹死鬼”，加說(shuō)白演奏“管子”，又轉(zhuǎn)陰腔或陽(yáng)腔，也可加“段兒”結(jié)束唱段。這是皮影唱腔中展示腔調(diào)的豐富多變，靈活處理的典型唱段。唱腔、嗩吶、鑼鼓三部分音樂(lè)牌子綜合交織在一起，是皮影音樂(lè)的綜合體現(xiàn)，其音樂(lè)藝術(shù)的魅力也就在其中了。

皮影音樂(lè)中除了皮影唱腔為其主體之外，視情節(jié)的需要，適時(shí)地穿插一些皮影戲音樂(lè)范疇之外的其他音樂(lè)，由樂(lè)隊(duì)和演員適時(shí)穿插，如神道仙家出場(chǎng)坐洞時(shí)的“道情”，牧童放牛時(shí)的“花兒”，雜角差役上場(chǎng)時(shí)的民間小調(diào)，還有的喊上幾句“亂彈”……這些音樂(lè)素材的引用，雖然風(fēng)格不同，但毫不別扭，相反，使整個(gè)演唱妙趣橫生，觀眾拍掌叫絕。

2、貫穿全劇的嗩吶牌子

嗩吶牌子在皮影音樂(lè)中數(shù)量最多、使用頻繁、造勢(shì)熱烈，且貫穿于全戲，緊扣劇情的各種環(huán)境和需要。后臺(tái)“控場(chǎng)”剛拉完四胡，緊接著吹奏嗩吶，完全按程式規(guī)定恰如其分地吹響應(yīng)有的牌子，摻和著鑼鼓的烘托，既熱烈有序，又平緩不紊，使皮影戲的演出進(jìn)程營(yíng)造應(yīng)有的環(huán)境情愫并將戲引向高潮。既顯示出皮影人熟練的演技，又彰顯出皮影音樂(lè)感人的藝術(shù)魅力和藝術(shù)境界。

如果說(shuō)民間藝術(shù)有著凈化人的靈魂，升華人的精神境界，塑造人們靈魂的藝術(shù)功力，那皮影藝術(shù)可真是當(dāng)之無(wú)愧。

皇帝登殿，捋須整冠、撩衣端帶、按節(jié)舉步，牌子[交天翅]威嚴(yán)雄壯的旋律及時(shí)響起；眾文武大臣上朝，依次列隊(duì)，先后有序，[大開(kāi)門]適時(shí)陪襯。這些場(chǎng)面多離不開(kāi)[緊磕頭]的烘托。所有以上社會(huì)高層的禮儀性的表達(dá)和渲染，牌子曲盡顯皇家至高無(wú)上的權(quán)威，金鑾寶殿的威嚴(yán)和神圣不可侵犯的皇威，眾臣對(duì)真龍?zhí)熳禹敇O的尊崇和五體投地的膜拜，加上擊樂(lè)的配合，營(yíng)造出人間最高的禮儀模式，才是皮影戲嗩吶牌子構(gòu)成文場(chǎng)音樂(lè)的典型。

嗩吶牌子渲染武打場(chǎng)面的壯烈和雄威，更具其功力。點(diǎn)兵列隊(duì)有[大擺隊(duì)]和[將軍令]的熱烈雄壯；也有曲詞結(jié)合，器樂(lè)齊現(xiàn)，造成威武神化，具有威懾力度，動(dòng)人心魄的[雁兒落]（哪吒令）。

[緊腔花]和[北調(diào)]用于殺敵于馬下，或變化神奇、上天入地等奇幻場(chǎng)面。

所有點(diǎn)兵列隊(duì)、或兩軍廝殺場(chǎng)面，那些牌子曲渲染威武氣氛，盡現(xiàn)戰(zhàn)斗中的英勇善戰(zhàn)、驍勇殺敵、你來(lái)我往的酣戰(zhàn)，殺敵于馬下的壯烈，甚至出神入化的幻境描寫，盡情表現(xiàn)出驚心動(dòng)魄、玄、妙、幻和令人心悸的情景效果。

牌子曲也有描繪痛苦生活、悲慘人生和令人心碎的情境的另一種曲令。如[兩句腔]的悲憤，[緊腔花]的幻妙，[鬼王令]的陰森，不但令人心悸，更有恐怖可怕的感覺(jué)。

在某種特殊的場(chǎng)所，又有令人喜悅、幸福甜美的牌子，吹出人間美妙的一刻。[狀元令][拜花堂]就是典型牌子。

還有那些形形色色、情緒各異的牌子，都有其用場(chǎng)。[馬牌子]和[報(bào)子令]是飛馬報(bào)子在過(guò)場(chǎng)；[祭靈]和[起靈]用于祭奠亡靈；[坐洞]用于菩薩下凡；[耍孩子]用于行云布陣；[馬刀令]、[劉海帶]、[鴨鴨嘴]、[鬧金花]、[下山令]、[香爐牙子]、[地牛]均有它們特殊的用場(chǎng)。

用處最多、觀眾最為理解的、耳熟能詳?shù)囊獢?shù)[三元帽]了。講述劇中已經(jīng)演過(guò)且觀眾心知肚明的情節(jié)時(shí)用它，閱看書(shū)信時(shí)用它，讀書(shū)寫文章時(shí)也用它，所有識(shí)文斷字的角色看文書(shū)、囑托叮嚀話語(yǔ)時(shí)都用它……因之[三元帽]是一個(gè)特殊的牌子。

總之，嗩吶牌子有渲染和烘托氣氛的功能，有增強(qiáng)人物性格和劇情轉(zhuǎn)變的功能，有特殊音響效果的功能，有敘事的功能，有閱看文書(shū)和寫書(shū)信的功能……

綜上所述，所有牌子音樂(lè)雖形形色色，各有千秋，它們的結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、用場(chǎng)、功能各不相同，但從其藝術(shù)風(fēng)格看，可以說(shuō)，都是中原地域文化的西延，且逐步融合了西部高原地方音樂(lè)元素而成為青海皮影音樂(lè)的重要組成部分，其欣賞價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、娛人功能和教育功能以及濃濃的地域特色盡在其中了。

與上述音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格不同的是反映邊關(guān)北遼、金兵以及番王行兵的嗩吶牌子音樂(lè)。番王在北地邊關(guān)安營(yíng)扎寨、行兵布陣，那戰(zhàn)馬嘶鳴、戰(zhàn)鼓咚咚、旌旗獵獵、小兵來(lái)往報(bào)告軍情，諸多軍事行動(dòng)都有相應(yīng)的牌子。番王坐帳有[石板頭]或[山坡羊]。

遼兵或番王行軍或發(fā)令則有[漢東山]、[箍箍帽]

所有這些曲牌，陪襯出番王帳篷營(yíng)寨、番兵士卒和北國(guó)將帥的形象、展示出北地戰(zhàn)事的特殊環(huán)境和戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍，特殊的音樂(lè)形象和藝術(shù)風(fēng)格。

功能最為單一的要屬[尾聲]了。整個(gè)戲演完了，觀眾無(wú)一例外地要聽(tīng)到[尾聲]的旋律，有[大尾聲]和[小尾聲]之別，隨意選擇。

于是觀眾就活動(dòng)活動(dòng)僵硬的身軀，站起來(lái)，整一整衣冠，長(zhǎng)噓一口氣，從剛才戲曲的故事情節(jié)中回過(guò)神來(lái)，帶著或滿足，或遺憾、無(wú)窮的回味或無(wú)盡的企盼，準(zhǔn)備回家，隨著家人的呼歡走出場(chǎng)子。

譜例7

3、鑼鼓擊樂(lè)

最能體現(xiàn)高原皮影戲粗獷和剛健藝術(shù)風(fēng)格的便是樂(lè)隊(duì)中的武場(chǎng)三大件擊樂(lè)器了。清脆密集、緊慢交替的板鼓；低沉渾厚、慢速均勻的大勾鑼；連綿起伏、快慢不紊的镲，交織穿插合奏出雄渾而層次分明的擊樂(lè)樂(lè)章。其中快速多變的[三起三落]，縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)腫豹子頭]，以及風(fēng)格各異的各式板頭，恰似大戲秦腔的派頭和韻味。細(xì)品皮影音樂(lè)的整體表演，通過(guò)演員叫板、板頭擊樂(lè)、前奏過(guò)門和唱腔、擊樂(lè)的陪襯，以至完成整個(gè)唱段。其程式的嚴(yán)謹(jǐn)、套路的多變、天衣無(wú)縫的伴奏等多種音樂(lè)手段的運(yùn)用，強(qiáng)化和豐富了皮影戲的藝術(shù)感染力。

后臺(tái)樂(lè)手的分工也是非常明確的，上手的板鼓和堂鼓，下手的大勾鑼和镲，中手的嗩吶和小鑼，雖然人數(shù)少而擊樂(lè)全，音響清爽而層次分明；那明快熱烈、流暢活潑、激越酣暢的鑼鼓渲染配合著演員抒情婉轉(zhuǎn)的演唱。整個(gè)皮影戲的聲腔和伴奏響徹在山區(qū)、農(nóng)村、廟會(huì)、物資交流的會(huì)場(chǎng)，冬季漫漫長(zhǎng)夜的農(nóng)家莊戶院落之間，把傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗活動(dòng)的特有氛圍升華到令人心醉的程度。高原的子民們似乎聞到了中華遠(yuǎn)古文明的氣韻，窺見(jiàn)了先民的足跡，嘗到了歷史精神文明的甜果，受到了傳統(tǒng)文化的熏陶。它的文化底蘊(yùn)滲透到群眾精神世界的空間，散發(fā)出新時(shí)代的特征。小小的燈影戲，收到了宣教和潛移默化與寓教于樂(lè)的功能。

常用的擊樂(lè)有各種板頭、[尖板]、一錘到八錘，[倒錘]、[末錘]、[撲燈蛾]、[翻三腰]、[倒脫靴]、[亂劈柴]、[閃鈸]以及相互套用的多種變化，成為皮影戲音樂(lè)既難掌握而又豐富多變的套路，從而構(gòu)成整體擊樂(lè)的華麗樂(lè)章。

皇帝登殿、大臣上朝，那些禮儀特別濃重的場(chǎng)面，鑼鼓的渲染頓生壯嚴(yán)、威武、寧?kù)o、敬畏的氛圍，令人有著肅然起敬，頂禮敬天的情懷。而新人拜天地、入洞房、狀元省親的情節(jié)，又生發(fā)出愉悅、歡快、輕松活潑的情調(diào)。

兩軍對(duì)陣、馬上廝殺、刀槍對(duì)決、你來(lái)我往難分高下時(shí)，鑼鼓的緊密陪襯，又是那么的緊張、英武、令人精神振奮，懸心吊膽不能自己。等到一方舉槍將對(duì)方戳下馬來(lái)時(shí)，嗩吶的配合又是玄、妙、驚、嚇，令人長(zhǎng)舒懸著的心，而神情悵然……

可以說(shuō)，鑼鼓的陪襯、嗩吶的渲染，貫穿在一出戲的全過(guò)程。那喜、怒、哀、樂(lè)、怨、怖等種種情景的描述和表達(dá)都恰到好處而令人心服。

鑼鼓擊樂(lè)就是以如此渾厚的藝術(shù)價(jià)值成為皮影音樂(lè)的重要組成部分。

藝人隊(duì)伍

青海皮影戲自立于全國(guó)皮影藝術(shù)之林300余年而常演不衰，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中的各個(gè)歷史時(shí)期培育和造就了一支龐大的皮影藝術(shù)大軍。他們中有技藝超群的皮影雕刻家、有演藝才華出眾的皮影“把式”、有一專多能的優(yōu)秀后臺(tái)樂(lè)手。其中有的樂(lè)手能坐“上手”、“控場(chǎng)”、“下手”，甚至有的“把式”也能坐后臺(tái)任何一個(gè)角色，他們都被親切地稱為“滿場(chǎng)轉(zhuǎn)”。藝人隊(duì)伍里的“箱主”一般不唱戲，他的影箱要始終保持影人齊全、堅(jiān)實(shí)、美麗。缺什么角色，都必須及時(shí)補(bǔ)上，以保證演出。一副箱子一般是一支皮人配三至四個(gè)“梢子”，曰“一轉(zhuǎn)三”或“一轉(zhuǎn)四”，以“一轉(zhuǎn)四”者為最好。舊時(shí)還配備“底箱”，即陰曹地府中的牛頭馬面等鬼怪角色。這些皮人因通常并不常用而放置在箱底，不與一般人物放在一起。所有“把式”，后臺(tái)樂(lè)手，箱主組成了青海皮影藝人的整體隊(duì)伍。他們憑借著自己的藝術(shù)才華，馳騁在青海河湟大地，為青海皮影事業(yè)，為夯實(shí)傳統(tǒng)文化的基石立下了不可磨滅的汗馬功勞。

據(jù)《1950年6月青海省燈影工作會(huì)議登記調(diào)查表》《1952年6月青海省燈影工作者民間藝人調(diào)查表》《1952年箱主調(diào)查表》和《燈影改進(jìn)會(huì)會(huì)員登記表》綜合調(diào)查統(tǒng)計(jì)，活躍在解放初期的我省各縣民間燈影藝人共計(jì)260人。另外還有一些因家庭成份不好而不便登記，或只知其名而未察其信息、或只知某邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村有“把式”，但連姓名也無(wú)法獲得，都未予登記。如果這些藝人都能予以登記，估計(jì)當(dāng)時(shí)全省范圍內(nèi)的皮影藝人約有300人左右，這個(gè)數(shù)字比較可靠，它是我省歷史上皮影藝人隊(duì)伍最為壯觀的數(shù)字。

由于歷史的原因，皮影藝人中的大多數(shù)人文化水平都較低，有的著名的“把式”竟然沒(méi)進(jìn)過(guò)一天的學(xué)堂，但他們投師學(xué)藝、刻苦學(xué)習(xí)，不少藝人竟也是皮影界出類拔萃的優(yōu)秀雕刻家、“把式”或后臺(tái)樂(lè)手。他們技藝精湛，演藝水平高超，堪稱是皮影隊(duì)伍中擒狼縱虎、乘龍飛鳳的能工巨匠。

皮人雕刻藝術(shù)家張生華，師從湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)名師馬福，學(xué)成影人雕刻，技藝超群，名滿河湟。所雕皮人形象精美，線條流暢，色彩艷麗。不論是傳統(tǒng)皮人，藏族影人，現(xiàn)代人物，都能達(dá)到形象逼真，鮮活生動(dòng)。刻制的皮人有的供給許多影箱，還有許多精美皮人被省上有關(guān)部門作為禮品送給外國(guó)友人收藏。他的徒弟劉有財(cái)?shù)钠と诉h(yuǎn)出國(guó)門，赴奧地利展演；兒子張永全的皮人多次送往其他國(guó)家收藏，在國(guó)際交往中作為高級(jí)禮品相贈(zèng)。

控場(chǎng)趙學(xué)魁不識(shí)譜，但他憑借著特強(qiáng)的耳音記憶，硬是把四胡拉得流水一樣歡暢，嗩吶吹得響徹云霄、音傳山村。一支生僻的牌子你只要給他哼上兩遍，他便默默地在心中讀過(guò)，在腦際誦出，片刻之后便能吹出整個(gè)牌子來(lái)，其音準(zhǔn)、節(jié)奏分毫不差。第二天你考察他，不但已經(jīng)牢牢地鞏固了牌子，且吹得非常流暢，氣韻生動(dòng)。

“把式”里面的頂尖人物更是代代輩出，群眾對(duì)他們的喜愛(ài)和追求更是非同一般。為了爭(zhēng)得心儀的“把式”先去自家的村子演出，搶箱事件經(jīng)常發(fā)生。

西寧市城北區(qū)褚家營(yíng)的褚家班子的影箱被“搶”那是常事，而北山寺臺(tái)子村的李長(zhǎng)忠班子的“搶箱”事件更為突出。

有一年的傳統(tǒng)民俗節(jié)日尚未到來(lái)。某日，李長(zhǎng)忠“把式”家就來(lái)了20多個(gè)小伙子，他們是大通縣東峽、阿家堡、馬場(chǎng)、小爐院四個(gè)村子的，為了搶得影箱，提前兩天來(lái)人，以圖捷手先得，于是“搶箱”開(kāi)始了。他們把皮繩拴在箱環(huán)上，展開(kāi)了“拔河賽”。但見(jiàn)皮繩緊繃，塵土飛揚(yáng)，戲箱在空中舞動(dòng)。李長(zhǎng)忠父子幾人被人胳膊拉扯，各扯東西。最后兩只戲箱被兩個(gè)村子搶得，父子四人被另外兩個(gè)村子奪去。在各村都演不成戲的情況下只好“抓鬮”，才定下先后。

李長(zhǎng)忠先投師著名“把式”祁延禎學(xué)藝，兩年后出師。獨(dú)立演出一年，后又投祁延禎的師弟“黑黑子”學(xué)藝，三年后出師。經(jīng)兩位名師指點(diǎn)，李長(zhǎng)忠藝業(yè)愈精。他武把子過(guò)硬，武戲?qū)Υ颍胺Q一絕。刀槍相對(duì)，你來(lái)我往，風(fēng)馳電掣，刀光劍影，直殺得日月無(wú)光，草木垂淚。頃刻間手起刀落，人頭滾落，令觀眾目瞪口呆，心驚肉跳，半天回不過(guò)神來(lái)。

李“把式”武戲征服了觀眾，而文戲也更有力度。唱苦戲唱到悲切處，臺(tái)下哭聲一片，他自己也哭得伏案抹淚。某年在互助縣雙樹(shù)村唱《墻板記》，一位農(nóng)婦哭了三天仍不見(jiàn)起身。其夫無(wú)奈，只好請(qǐng)李“把式”前去相勸，才止住了啼哭，解鈴還須系鈴人哪！

某村李老漢，為兒子娶得王姓媳婦一房，名叫彩花。小兩口感情甚篤，但三年未育。一日小兩口為瑣事?tīng)?zhēng)吵了幾句，丈夫扇了彩花一記耳光。彩花卷了幾件衣服回了娘家，幾個(gè)月不見(jiàn)回還。李老漢打發(fā)兒子前去岳父處說(shuō)情賠禮，欲叫回媳婦，幾次未果。后又請(qǐng)人前去勸說(shuō)，仍未奏效。正好這年冬天王家莊唱皮影戲，王大媽和女兒彩花前去看戲，幾出愛(ài)情戲如《三美緣》《花園會(huì)》《花庭相會(huì)》等戲看下來(lái)，坐娘家的彩花回家后默默無(wú)言。第二天早晨王媽去叫丫頭做飯，但見(jiàn)房里空無(wú)一人，衣架上的衣服也不見(jiàn)蹤跡。出門去打聽(tīng)，隔壁張家爸說(shuō)，趕早看見(jiàn)你家彩花匆匆上路走了，該不是去了婆家。

哦！后來(lái)一打聽(tīng)，還真是，彩花看影戲受到了很大的觸動(dòng)，戲中恩愛(ài)夫妻感人的故事促使她回到了丈夫的身邊。

這就是皮影戲教育功能具顯實(shí)效的實(shí)實(shí)在在的例子，這就是青海皮影藝人隊(duì)伍中的每一個(gè)成員的育人魅力。他們真切、投入的表演，動(dòng)情、感人的演唱，把娛樂(lè)和教化融為一體，讓皮影戲始終發(fā)揮著娛樂(lè)、教化、團(tuán)結(jié)凝聚、精神調(diào)劑等諸多功能，在民族傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培育和傳承方面，皮影戲起著直接的、無(wú)可估量的作用。

經(jīng)過(guò)各個(gè)不同歷史時(shí)期的磨練，至二十一世紀(jì)的今天，皮影藝人隊(duì)伍支撐著他們摯愛(ài)的事業(yè)，一路走來(lái)，進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，呈現(xiàn)出前所未有的新的局面。

首先，湟中縣成立了民間戲劇曲藝協(xié)會(huì)皮影分會(huì)，下屬皮影班社12個(gè)，演職人員近80人；大通縣成立了河湟皮影協(xié)會(huì)和皮影藝術(shù)劇團(tuán)，下屬皮影班社11個(gè)，演職人員70多人。西寧市城北區(qū)班社2個(gè)，互助縣班社3個(gè)，平安縣班社3個(gè)，湟源縣班社2個(gè)，樂(lè)都縣班社1個(gè)，化隆縣班社1個(gè)。這12個(gè)班社也有演職人員70多人。當(dāng)前活躍在全省范圍內(nèi)的民間皮影藝人仍然有300多人。

這是一支演技不凡、文化內(nèi)涵豐富、藝術(shù)修養(yǎng)頗深的民間文藝大軍。長(zhǎng)期以來(lái)他們以投師學(xué)藝的方式、執(zhí)著的事業(yè)精神、薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、微薄的勞務(wù)收入，將青海皮影事業(yè)大廈支撐起來(lái)，不論是皮影事業(yè)的興盛時(shí)期、還是處于低谷階段、更新?lián)Q代的過(guò)渡時(shí)期、或是迎來(lái)幾度的事業(yè)輝煌，他們都是始終奮力拼搏在事業(yè)的風(fēng)口浪尖。時(shí)至二十一世紀(jì)的今天，皮影藝術(shù)事業(yè)遭遇了城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的時(shí)代挑戰(zhàn)，這支文藝大軍更是毫不畏縮，奮力前進(jìn)，充滿信心，自強(qiáng)不息。他們發(fā)奮圖強(qiáng)，克服困難、重新投入，刻制新的皮人，打造新的影臺(tái)，更新樂(lè)器，排練節(jié)目。仍然繼續(xù)堅(jiān)持在傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的第一線，團(tuán)結(jié)新老幾代演職人員，永葆隊(duì)伍的青春活力，滿足群眾的文化生活需求。

青海皮影與傳統(tǒng)民俗

皮影戲在青海民間，始終是業(yè)余班社組織形式，它們利用冬季農(nóng)閑時(shí)間到各鄉(xiāng)各村前去演出，收入微薄，從未有常年掛牌經(jīng)營(yíng)的班社。

班社一般為五人組成。演員（把式）一人，后臺(tái)樂(lè)人三人，箱主一人。演出所得報(bào)酬的分成有固定的比例?！鞍咽健?.5分，后臺(tái)樂(lè)手人每人1分，箱主1分，打梆子的0.5分，共6分。

青海民間演出皮影戲，有三種不同的民俗活動(dòng)形式。

1、娛樂(lè)性演出

群眾俗稱“閑影子”。從舊歷九月起，湟水流域農(nóng)村陸續(xù)打碾完畢，進(jìn)入冬閑季節(jié)，這時(shí)的娛樂(lè)活動(dòng)的首選就是“唱影子”。村子里請(qǐng)某一皮影戲班前來(lái)唱戲，3～5天不等，一般有兩種方式解決唱戲的開(kāi)支：一是村委會(huì)支出，演職人員的伙食費(fèi)，唱戲的報(bào)酬，往來(lái)接送，搭影臺(tái)等費(fèi)用全由村委會(huì)負(fù)責(zé)。二是如果村子里經(jīng)濟(jì)條件所限，便由“會(huì)頭”挨門逐戶接受捐贈(zèng)，凡肉類、面粉、紙張、棉花、青油、錢幣、糧食等物品等皆由“會(huì)頭”統(tǒng)一計(jì)劃并撥付使用。一切開(kāi)支均由群眾承擔(dān)。

演戲期間，“會(huì)頭”選出條件較好的人家，安排演員的住宿。并選擇某一寬展人家，挑出兩三婦女為炊?！皶?huì)頭”招待以飲酒熱鬧，甚為周到。

所演劇目由“會(huì)頭”和演員商定，或由群眾點(diǎn)戲，這是純娛樂(lè)性演出。

2、傳統(tǒng)民俗活動(dòng)演出

這種演出活動(dòng)源自傳統(tǒng)廟會(huì)進(jìn)香娛神，原本是為了喜神而演皮影戲。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步娛神功能逐步弱化，而娛人功能迅速上升。但其演出的日期、地點(diǎn)仍然維持傳統(tǒng)習(xí)俗，某些既娛神而又娛人的小活動(dòng)仍然相沿下來(lái)。

村委會(huì)或“會(huì)頭”和認(rèn)定的戲班以口頭或書(shū)面形式約定每年的某月某日前來(lái)演出，戲班每年準(zhǔn)時(shí)前去演出，已成傳統(tǒng)習(xí)俗。村委會(huì)負(fù)責(zé)戲班的接送、伙食、搭臺(tái)、演出節(jié)目等具體事宜。其中有一天是民俗活動(dòng)的正式日子，必須演一出神話劇目，由神仙人物出場(chǎng)說(shuō)出成套的吉祥頌詞，以祈福禳災(zāi)，佑護(hù)全村人等人畜平安，五谷豐登，福祿壽長(zhǎng)，恭喜發(fā)財(cái)，如此而已……祝詞一畢，村主任或“會(huì)頭”將事先準(zhǔn)備好的紅棗、核桃、花生、糖果、錢幣等物品大把撒向觀眾，同時(shí)有人將大紅被面奮力搭上影臺(tái)，頓時(shí)會(huì)場(chǎng)紅光閃閃，氣氛祥和熱烈，嗩吶聲聲，鑼鼓鞭炮齊鳴。

前臺(tái)如此熱烈，后臺(tái)又是另一番動(dòng)人情景。人們正在為敬神而獻(xiàn)供物。但見(jiàn)一家人小兩口在前手掌木盤，端上大饅頭一付、白酒兩瓶、大紅緞被面兩條、禮錢若干，家里長(zhǎng)輩跟隨其后，依次排成隊(duì)列，秩序井然，其心至誠(chéng)。

舊時(shí)，這些禮品戲班悉數(shù)收下，如今只收白酒、被面和禮幣，饅頭只收兩個(gè)。

晚上夜戲唱畢，由村干部和“會(huì)頭”、執(zhí)客人等，給戲班人員敬酒，高茶貴飯以禮相待，至夜深方休。

除以上兩種性質(zhì)的演出，尚有少量的為“還愿”“祝壽”等活動(dòng)而安排的演出，由某一家庭主持操辦。一切開(kāi)支和接待費(fèi)用均由家庭負(fù)責(zé)。

跨出國(guó)門飛向世界

青海皮影終以它的藝術(shù)三絕而引起國(guó)人刮目，更引起世人關(guān)注。它終于邁開(kāi)大步，跨出國(guó)門，展翅翱翔飛向了海外，讓世界認(rèn)識(shí)了青海皮影。

1953年，我省皮影表演藝術(shù)家劉文泰帶領(lǐng)皮影戲班遠(yuǎn)赴朝鮮，為中朝軍隊(duì)作慰問(wèn)演出。這是青海皮影第一次跨出國(guó)門。

1986年，西歐國(guó)家?jiàn)W地利中國(guó)友協(xié)三人小組來(lái)青海參觀皮影藝術(shù)。他們?cè)诖笸h實(shí)地觀看了大通的皮影演出。我省著名皮影藝術(shù)家劉文泰為奧地利友人做了精彩表演。奧地利友人表示邀請(qǐng)劉文泰去奧地利做訪問(wèn)演出。

1988年，雕刻藝人張生華、劉有才的皮人被送往奧地利參加“中國(guó)皮影藝術(shù)節(jié)”展演，并為奧收藏。

2006年元月，“中國(guó)民間藝術(shù)家表演團(tuán)”赴奧地利，參加“中國(guó)年”活動(dòng)。我省平安縣新莊村祁之紹皮影戲班前往參加，先后在維也納、林茨、巴頓等地演出多場(chǎng)，贏得了榮譽(yù)，為國(guó)家爭(zhēng)了光。

2012年，大通縣皮影省級(jí)傳承人周邦輝的戲班赴韓國(guó)參加“快樂(lè)春節(jié)中韓緣文化節(jié)”活動(dòng)演出，之后赴菲律賓參加“大美青海菲律賓行”演出活動(dòng)；赴臺(tái)灣參加“大美青海臺(tái)灣行”演出活動(dòng)，青海皮影戲在海內(nèi)外大展風(fēng)采。

青海皮影跨出國(guó)門，飛向海內(nèi)外做交流演出，這無(wú)疑是青海皮影人的功績(jī)，青海人民的驕傲，也是國(guó)家的榮光。

結(jié)束語(yǔ)

綜前所述，青海皮影戲就是憑借著美術(shù)的手段、文學(xué)的手段和音樂(lè)的手段這三大藝術(shù)絕活而立于全國(guó)皮影藝術(shù)之林，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷三百余年而常演不衰?；仡櫵陌l(fā)展歷程，經(jīng)歷了新中國(guó)成立前近二百年的平緩演出期；新中國(guó)成立后至上世紀(jì)50年代中期的發(fā)展興旺期；80年代的創(chuàng)新繁榮期；90年代的藝人更新?lián)Q代期。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，由于政策的支持、經(jīng)濟(jì)條件的改善，皮影戲進(jìn)入了它的新的發(fā)展前進(jìn)的歷史階段。各縣成立了皮影藝術(shù)協(xié)會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的成功申報(bào)，傳承人的產(chǎn)生，年輕的一代皮影人成批涌現(xiàn)。演出頻繁，技藝水平不斷提高，大步邁進(jìn)了創(chuàng)新發(fā)展的歷史階段。

畢竟青海皮影戲是歷史的產(chǎn)物。盡管皮影人的努力在創(chuàng)新發(fā)展上取得了不少成績(jī)，也取得了一次又一次的輝煌，但它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，創(chuàng)新發(fā)展的規(guī)模和力度始終滿足不了社會(huì)的需求。它的藝術(shù)上的高度成熟和表演形式落后的矛盾愈加突出，當(dāng)前為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步所遇到的挑戰(zhàn)與要求，是青海皮影戲今后努力解決的一大課題。