詩白

袖筒里筒的是千里眼，遠(yuǎn)山哈拉成個近山；

阿哥是孔雀虛空里旋，尕妹是才開的牡丹。

雖然到目前我仍然不能以真正的“花兒人”自居，但對“花兒”的喜愛，對“花兒”當(dāng)下的生存狀態(tài)以及對“花兒”主人的關(guān)注與思考，是我長久以來難以釋懷的心結(jié)。聽“花兒”、說“花兒”、閱讀關(guān)于“花兒”的書籍、文章無疑是作為一個準(zhǔn)“花兒人”最樂意保持的生活狀態(tài)。在諸多“花兒”書籍中，《青?！盎▋骸眰鞒行绿健だ碚撈罚ㄒ韵潞喎Q《新探》）是一部以全新的編寫思路和編排結(jié)構(gòu)完成的理論書籍。讀完《新探》，急切地想談?wù)剬@部新作帶給我的觸動和感受，稍加思索，“花兒”名段“袖筒里筒的千里眼”跳出腦際，于是我就用“把遠(yuǎn)山拉成近山”這樣一句“花兒”歌詞，并不怎么中肯地表達我對《新探》的看法。

首先讓人欣喜的是我們真切地感受到當(dāng)下“花兒”人的自信。就我看來，《新探》中表現(xiàn)出來的自信有兩個方面：其一，編者的自信。在“花兒”這種代表人類文化遺產(chǎn)的民間藝術(shù)的傳播地區(qū)，青海也許沒有太大的經(jīng)濟優(yōu)勢、文化優(yōu)勢（甘肅當(dāng)初以“甘肅“花兒””的名義申報世界“非遺”項目似乎就是一個很好的例證），甚至沒有廣闊的地域優(yōu)勢（青海的“花兒”傳唱地區(qū)主要集中在日月山以東的河湟農(nóng)業(yè)區(qū)），然而編者以自身的學(xué)術(shù)眼光，立足于有史料記載的“花兒”發(fā)展脈絡(luò)，對“花兒”曲令、歌手、代表性“花兒”會、“花兒”的城鎮(zhèn)化發(fā)展等“花兒”要素的宏觀洞察，以時不我待的緊迫感和責(zé)任感、放眼國內(nèi)外的學(xué)術(shù)視野、從多維視角條分縷析的理論駕馭，表現(xiàn)出青?！盎▋骸钡淖孕牛憩F(xiàn)出青?！盎▋骸比说淖孕?。其二，納入書中的廣大學(xué)者的自信。書中出現(xiàn)的以往前賢多是“花兒”研究領(lǐng)域的拓荒者，他們的開創(chuàng)業(yè)績自不待言。當(dāng)前活躍于“花壇”的老中青學(xué)者，不論從什么學(xué)科入手，不論從哪個視角切入，都標(biāo)新立異，言之鑿鑿，擲地有聲，以見他人之所未見、言他人之所未言的觀點和縝密的論述，顯示出滿滿的自信，這些成果自然也為學(xué)界同道所深以為然。

《新探》通過對盡可能全面的材料占有和盡可能科學(xué)合理的結(jié)構(gòu)體系，經(jīng)緯交織地梳理了“花兒”傳承保護的種種真知灼見，最大程度地呈現(xiàn)有關(guān)“花兒”傳承保護的豐富多彩的研究成果，實現(xiàn)了時間跨度、空間跨度、學(xué)術(shù)跨度三個重要跨度，就像一架由多面透鏡組成的“千里眼”，“把遠(yuǎn)山拉成近山”——把遙遠(yuǎn)的、模糊的、未來的、跨學(xué)科的種種有助于“花兒”傳承保護的理論精華轉(zhuǎn)化為切近的、明晰的、當(dāng)下的、為我所用的現(xiàn)實言說。

對“花兒”的關(guān)注和研究，始于二十世紀(jì)初期?！缎绿健纷犯菰?，從早期的顧頡剛、張亞雄等著名學(xué)者開篇，對“花兒”研究的過去予以陳述回顧。對于二十世紀(jì)中后期的柯?lián)P、劉凱、朱剛、魏泉鳴、汪鴻明、趙存祿、趙宗福、郭正清等，世紀(jì)之交涌現(xiàn)出的“花壇”新秀張君仁、閆國芳、楊生順、劉大偉等，從“花兒”研究最根本的概念闡釋著手梳理，從時間上跨越了一個多世紀(jì)，涵蓋了關(guān)于“花兒”的“前世今生”，值得肯定的是書中對“花兒”產(chǎn)生地域的史前文化馬家窯文化、半山文化、馬場文化和農(nóng)耕文化、游牧文化等廣闊文化背景的展示，非常有利于對“花兒”文化特質(zhì)、演唱風(fēng)格和將來發(fā)展方向的歷時性縱向領(lǐng)略；對于“花兒”核心傳唱地域、也是學(xué)界長期爭論的“河湟”稱謂追溯到《后漢書》《舊唐書》等歷史著作和地方志《洮州廳志》《甘青寧史略》的記述。所謂正本清源，《新探》正是從源頭上理清了河湟地區(qū)傳唱花兒的歷史文化背景。

盡管未來的學(xué)者和研究成果固然無法見到（當(dāng)然也不可能見到），但《新探》中不少學(xué)者通過對當(dāng)下現(xiàn)狀的考察和理論推測，對“花兒”未來的發(fā)展給予了較為深入的思考。對于“花兒”集會性演唱總結(jié)出傳統(tǒng)“花兒”會與當(dāng)下“花兒”進城中茶園“花兒”、廣場“花兒”的區(qū)別：由山林走向廣場，由分散走向集中，由多元走向單一，由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，由宏大走向狹隘，由娛樂走向功利；并在此總結(jié)提煉的基礎(chǔ)上，制定措施，為“花兒”演唱的未來施診把脈，在保護傳統(tǒng)“花兒”會（典型的如青海的“五朵金花”）文化生態(tài)的同時，積極扶持城鎮(zhèn)廣場“花兒”會、“花兒”茶園，打造衛(wèi)星“花兒”會等能夠吸納群眾參與的演唱集會。一些學(xué)者指出：為展示“花兒”文化成果、紀(jì)念著名“花兒”人，應(yīng)該打造“花兒”城，建立“花兒”博物館；應(yīng)當(dāng)搭建多種多樣的“花兒”文化展示平臺。當(dāng)今和可以展望的未來社會，網(wǎng)絡(luò)已越來越密切地滲透到生活的各個領(lǐng)域，“花兒”的生存發(fā)展自然不會例外，書中列舉了不少學(xué)者關(guān)于開辟“花兒”網(wǎng)站、開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程、加大“花兒”的數(shù)字化保護等前瞻性思考，不僅是對“花兒”文化的理論探索，而且對“花兒”未來的發(fā)展趨向具有很強的指導(dǎo)意義。這種“瞻前顧后”的較大幅度的時間跨越，在我看來是《新探》的第一個看點。

《新探》呈現(xiàn)給讀者的第二個看點是空間跨越。在《新探》中，我們不僅看到了許許多多曾經(jīng)和現(xiàn)在活躍于“花壇”的青海學(xué)者，也看到了活躍于鄰近省區(qū)甘肅、新疆、寧夏的許多面孔，而且看到了楊曼、徐立真等臺灣、國外學(xué)者。盡管由于編輯出版《新探》的項目歸屬原因，書名定為“青海”，但編輯人員并沒有將編輯視野拘囿與青海一地，而是用廣闊的視野極為開放地包容了國內(nèi)外“花兒”學(xué)者。這種視野的意義不僅僅是羅列一些人名，而是盡可能全面地站在全國乃至世界的寬廣度來看待“花兒”研究?？?lián)P、汪鴻明、郭正清等都是研究“花兒”的大家，他們的理論高度、探究視野、學(xué)科視角以及他們在成果中所使用的學(xué)科理論（如口頭程式理論、表演理論）等，都給讀者展示了打開眼界看世界的必要和可貴。

《新探》最為搶眼的看點在于實現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)跨越。其中之一是學(xué)者群體的跨越。書中不僅回溯了“花兒”學(xué)奠基人張亞雄、牙含章，較大篇幅地介紹了當(dāng)代著名“花兒”學(xué)者如魏泉鳴、趙宗福、滕曉天、武宇林等，也將很多近幾年來嶄露頭角的年輕“花兒”人（如楊生順、吳彥博、祁海宏、楊琪昌、馬清華、馬桂花、云丹拉姆等）及其成果展示于讀者。形成了較大時段的老中青學(xué)者的承繼鏈條。況且這些學(xué)者的著眼高度、研究程度各有千秋，從而使《新探》顯得豐滿而有層次感。同時也體現(xiàn)了編者主動發(fā)現(xiàn)青年“花兒”學(xué)者、有意培植青年“花兒”人成長的胸懷和良苦用心。

學(xué)術(shù)跨越的表現(xiàn)之二是對成果載體的跨越。以往的閱讀經(jīng)驗是此類理論書籍基本著眼于“花兒”流傳地域的一些學(xué)術(shù)期刊、會議論文以及專門論著，《新探》正表現(xiàn)出了“千里眼”的功能和特點。對《民俗研究》《民間文學(xué)論壇》《西北民族研究》《青海民族研究》等在國內(nèi)外有影響學(xué)術(shù)期刊的關(guān)注，對閆國芳、魏燁、戚曉萍等碩博士論文的提煉或節(jié)錄引用，是大可為《新探》點贊的亮點。這既表明了編者對“花兒”研究理論成果能夠達到的層次的注重，也表明“花兒”研究目前已經(jīng)能夠達到的層次和在眾多學(xué)科中的被關(guān)注程度。值得讓所有“花兒”人欣喜的是“花兒”研究的層次和在眾多學(xué)科所受到的關(guān)注程度已經(jīng)“跨入前沿”或“登上巔峰”。

學(xué)術(shù)跨越的表現(xiàn)之三、也是全書最為耀眼的特點是對學(xué)科和文化領(lǐng)域的跨越。盡管一千個學(xué)者會有一千個研究視角和切入點，但類似《新探》這樣的理論匯編往往會落入歷史、語言文學(xué)、音樂的窠臼，《新探》雖然也因需要從歷史、語言文學(xué)、音樂等學(xué)科視角對“花兒”的“我是誰”、“從哪里來”、“往哪里去”等重要命題及其方言特色、節(jié)奏韻律、演唱技法等問題予以重視，但更多地從文化學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科視角著眼當(dāng)下的“花兒”研究，從更加宏闊的視域和更加深入的層面，探究“花兒”作為人類文化現(xiàn)象，它與當(dāng)下人們的生產(chǎn)生活、與自然環(huán)境和文化生態(tài)、由它帶來的種種社會問題及其解決方式等等許多學(xué)科視角為讀者打開了全新的理論視野。尤其值得突出一提的是，“花兒”與昆侖文化、“花兒”與河湟史前文化、“花兒”與藏羌文化、“花兒”與女性文化、“花兒”與生殖文化、“花兒”與宗教文化等論述，大多是首次或新近與讀者見面展開交流的，令人耳目一新。諸多跨越學(xué)科、跨越文化領(lǐng)域的研究成果，將““花兒”園地”耕耘得多元而多彩，廣袤而厚實。又如將“花兒”方言與《紅樓夢》《金瓶梅》等古典名著中金陵方言進行比較研究，別開生面，為“花兒”研究又打開一扇窗戶，同時與河湟漢族的南京族源說互為佐證。

《新探》同樣不缺少批判性。如對處于不同的立場和視角、眾說紛紜的“花兒”進校園說給予理性的思考和合理的課程定位：

“花兒”完全有理由、有資格成為各級各類學(xué)校的特色課程、地方課程或校本課程。根據(jù)各級學(xué)校設(shè)置課程的不同目標(biāo)和需求，在基礎(chǔ)教育階段，可以嘗試將“花兒”作為民間音樂（文學(xué)）地方音樂（文學(xué)）欣賞課程，作為地方文化常識課程；但也要防止將“花兒”開設(shè)成必修科目或考試科目，切不可因為開設(shè)“花兒”課程增加學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)。在高等教育階段，開設(shè)為公共藝術(shù)選修課，滿足不同學(xué)生的不同學(xué)習(xí)需求；在文學(xué)專業(yè)、音樂專業(yè)開設(shè)為專業(yè)選修課，拓展民間文學(xué)、民間音樂領(lǐng)域；為碩博士研究生開設(shè)為專業(yè)研究性課程，從多學(xué)科視角指導(dǎo)學(xué)生進行“花兒”研究。

看了這些文字之后，我卻不能不落入俗套地“蛋里挑骨”。以我愚見，《新探》的缺憾或曰美中不足如次：書名雖曰“傳承”，然《新探》幾乎涉及到“花兒”研究的方方面面，于是就有了面廣而點不突出之嫌，本應(yīng)濃墨重彩之處似乎沒能得到足夠渲染。多種文化側(cè)面的探討僅限于“花兒”歌詞研究，如“花兒”與民俗文化、“花兒”與宗教文化，這些領(lǐng)域的研究固然有待深入，但若從“花兒”會的起源、“花兒”主人的生活背景、“花兒”演（對）唱與生產(chǎn)生活等人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)角度切入，可能會更加接近問題的本質(zhì)?！盎▋骸备柙~有別于紀(jì)實文學(xué)，更不是實錄或史志文獻，起興句主要以押韻和符合節(jié)拍韻律為要求和標(biāo)準(zhǔn)，“花兒”的主人（包括串把式之類的編創(chuàng)者）大多為文盲半文盲，他們的表述并不具備作為佐證的科學(xué)性和可信度，我比較頑固地認(rèn)為，不太合適把“花兒”歌詞當(dāng)成史料或地方志文獻資料。這也為探索新的研究理路提供了啟迪，當(dāng)然，《新探》中薪火相傳的眾多學(xué)者和編者已經(jīng)從“本沒有路”走出了無數(shù)條“花兒之路”，但愿更多的“花兒”人從《新探》受益，《新探》為越來越多的“花兒”后來人提供借鑒，點燃“花兒”人的思想火花。時近端陽，河湟地區(qū)的許多山林峽口又該人頭攢動、“花”團錦簇了，那些搖頭晃腦、彎腰聳肩的民間歌手又該或撕心裂肺或刻骨纏綿或戲謔調(diào)侃地吐露著他們的心聲，有聲無聲地呼喚著心中不舍的“連手”，于是我想，我們非常有必要把自己化成“花兒”生長繁榮的細(xì)雨和風(fēng)！

（作者系青海師大副教授，青海省“花兒”研究會理事）