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        重提小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義

        2016-05-14 22:42:56宋夜雨
        青春 2016年7期
        關(guān)鍵詞:林家鏡面現(xiàn)實(shí)主義

        宋夜雨

        進(jìn)入黃孝陽(yáng)的寫(xiě)作首先遭遇的不是小說(shuō)文本自身,而是作為小說(shuō)靈魂支撐的文學(xué)觀念。也可以說(shuō),不探清黃孝陽(yáng)寫(xiě)作路數(shù)的觀念來(lái)源,我們就無(wú)法深入小說(shuō)內(nèi)在,針對(duì)文學(xué)世界的復(fù)雜與多樣報(bào)之以理解之同情、同情之理解。小說(shuō)在文本中的行進(jìn)實(shí)際上遵循著兩種路徑,一是小說(shuō)自身內(nèi)部的邏輯走向,這依賴(lài)于作家對(duì)小說(shuō)期待性的整體把握和操作的具體手藝;二是,在小說(shuō)行進(jìn)之前、行進(jìn)過(guò)程中,甚至是行進(jìn)完成之后,小說(shuō)的織體始終與作家內(nèi)在的生命經(jīng)驗(yàn)相糾纏,這種生命經(jīng)驗(yàn)一部分要從作家個(gè)體對(duì)世界的認(rèn)知理解層面轉(zhuǎn)化到小說(shuō)的文本層面,而這一轉(zhuǎn)化機(jī)制的關(guān)鍵在于作家的小說(shuō)觀如何發(fā)揮效力,也就是在作家看來(lái),什么是小說(shuō)?小說(shuō)怎么寫(xiě)?在黃孝陽(yáng)的寫(xiě)作時(shí)空,他所念茲在茲的是所謂“量子文學(xué)”,如他所言:“我深信,只有從各個(gè)方面全方位地了解世界,從宏觀的經(jīng)典物理和微觀的量子物理角度,從數(shù)學(xué)和詩(shī)的角度,通過(guò)各種力、場(chǎng)、粒子,通過(guò)善與惡等等,我們才能最終了解文學(xué),了解我們自己,了解我們的家--宇宙背后的意義?!睂?shí)際上,這觸及到小說(shuō)或者文學(xué)的根本問(wèn)題--小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)如何對(duì)應(yīng)。小說(shuō)選取怎樣的視角進(jìn)而對(duì)我們的生存現(xiàn)實(shí)進(jìn)行怎樣的審美選擇?而視角的選擇既反映了寫(xiě)作主體的價(jià)值判斷與選擇,同時(shí)選擇的發(fā)生也隱現(xiàn)了主體參與現(xiàn)實(shí)的一種主動(dòng)姿態(tài)。因而,從某種程度上,小說(shuō)是一種態(tài)度。

        正如小說(shuō)《眾生·設(shè)計(jì)師》,“眾生”、“設(shè)計(jì)師”兩種形象的并置,我們不禁要問(wèn):“誰(shuí)是眾生?”“誰(shuí)又是設(shè)計(jì)師?”從最初的寫(xiě)作起點(diǎn)出發(fā),無(wú)疑,作家本人就是操作手藝的“設(shè)計(jì)師”,小說(shuō)文本就是被“設(shè)計(jì)”的對(duì)象,小說(shuō)人物就是作家觀察與表現(xiàn)的“蕓蕓眾生”。但讀完小說(shuō),我認(rèn)為這種并置所含蓄的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)更為豐富,不僅僅是“設(shè)計(jì)”與對(duì)象之間的主客互動(dòng)。作者所要表達(dá)的不是人作為個(gè)體的命運(yùn),不封閉于自我個(gè)體,而是從一種更為廣闊更為普遍的路徑探討人存在的意義。小說(shuō)由兩部分構(gòu)成,第一部分講述林家有如何從鄉(xiāng)村步入城市、如何因?yàn)榛橐觥⒔疱X(qián)關(guān)系自殺的故事,第二部分講述天才少年寧強(qiáng)愛(ài)上自己的老師,并且設(shè)計(jì)一個(gè)“彼世界”的系統(tǒng)來(lái)講述自己的愛(ài)情故事。兩部分看上去既相互對(duì)立,又內(nèi)在關(guān)聯(lián)。獨(dú)立在于兩部分的敘事邏輯不是互通的,關(guān)聯(lián)在于二者形成了一個(gè)敘事的“鏡面”,從表層結(jié)構(gòu)到細(xì)部深處互相“觀看”,“你中有我,我中有你”,互生互現(xiàn)。

        在小說(shuō)中,黃孝陽(yáng)是一個(gè)不折不扣的“破壞者”,他要打破的是秩序井然的敘事規(guī)矩,以及這種敘事規(guī)矩所對(duì)應(yīng)的塵世之中的生存秩序,從更深處而言,他要打破的是那些植根于我們文化心理血脈中的時(shí)空觀念。無(wú)論是時(shí)間還是空間都不是線(xiàn)性的、單面的,而是纏繞的、多維的、立體的,只有認(rèn)識(shí)到世界的多維,并且將這種認(rèn)知提升到與自我的生命體驗(yàn)相平行的高度,我們才能充分理解人在橫向與縱向上的復(fù)雜性、深刻性,才能最大程度地對(duì)人的行事邏輯及情感需要抱持理解與同情。小說(shuō)的兩部分看似相互獨(dú)立,卻又融為一體,那么小說(shuō)是如何完成這一形態(tài)的內(nèi)在塑造的?其實(shí),小說(shuō)的結(jié)構(gòu)可以概括為一個(gè)“鏡面”,第一部分林家有的故事與第二部分寧強(qiáng)的故事形成互看,每個(gè)人物都被賦予了一個(gè)主體位置,在小說(shuō)的表達(dá)程序中都擁有了一個(gè)話(huà)語(yǔ)地位,這既是一種敘事的多維技法,又是借助小說(shuō)看待他者的敘事姿態(tài)、平等觀念。第一部分開(kāi)始,林家有跳樓自殺,而后變成一只鴿子,借助鴿子的視角來(lái)講述林家有的妻子何小碗與領(lǐng)導(dǎo)通奸、王詔如的三種人格。接著敘事視角發(fā)生轉(zhuǎn)換,“我”講述林家有、林家生由不幸到發(fā)達(dá)的生活經(jīng)歷。小說(shuō)如抽絲剝繭一般,故事粗糙的外表層層褪盡,人物的面孔與內(nèi)在越來(lái)越清晰和真實(shí)。每一次視角的轉(zhuǎn)換既是敘事的位移,又是敘事的補(bǔ)充,而空間位置的改變實(shí)際上是內(nèi)心位置的改變,是不同的觀念態(tài)度的左右。小說(shuō)的整體就像一個(gè)碩大的俄羅斯套娃,小說(shuō)的每一部分作為敘事的裝置在敘事的程序之中不斷顯現(xiàn)發(fā)生作用。第二部分,隨著寧強(qiáng)與王詔如關(guān)系的明朗,作家的寫(xiě)作意圖也隨之清晰可辨?!扮R面”的設(shè)置不僅僅在于呈現(xiàn)一種生活的多面形態(tài),每個(gè)人都處在他人的觀照之下,更重要在于通過(guò)鏡面的反射,我們作為一種存在能夠認(rèn)識(shí)到自我的普遍性與特殊性的辨證,人既是蕓蕓眾生,又是“眾生”一個(gè),在這種辨證之中,人的渺小與偉大就會(huì)突顯出來(lái),人的真實(shí)與虛偽也會(huì)隨著敘事的不斷勾連、補(bǔ)充而浮現(xiàn),說(shuō)白了,人是互文性的。但黃孝陽(yáng)并未讓“鏡面”的展開(kāi)線(xiàn)性化、平面化,而是隨著“套盒”的層層揭開(kāi),敘事的鏡頭慢慢推向遠(yuǎn)景,將現(xiàn)在推向過(guò)去,又從過(guò)去飛向未來(lái),小說(shuō)的觸角逐漸深入,小說(shuō)的形體也逐漸豐潤(rùn)具體起來(lái),也正是因?yàn)槿绱?,雖然小說(shuō)的時(shí)空變換頻繁,卻給人一定程度的可信度、踏實(shí)感。第二部分實(shí)際上是一個(gè)愛(ài)情故事,但小說(shuō)并不落俗套,而是將人物從此在時(shí)空轉(zhuǎn)移到“彼世界”,在一種距離感的錯(cuò)覺(jué)中對(duì)人物的幽微之處進(jìn)行考察。

        “現(xiàn)實(shí)主義”從十九世紀(jì)產(chǎn)生,此后不斷被冠之以各種名目進(jìn)行演繹,關(guān)于什么是“現(xiàn)實(shí)主義”,怎樣操作“現(xiàn)實(shí)主義”,莫衷一是。在我看來(lái),小說(shuō)的本質(zhì)就是“現(xiàn)實(shí)主義”,小說(shuō)的唯一主題就是現(xiàn)實(shí)?!艾F(xiàn)實(shí)主義”作為美學(xué)概念的沉淪不是它自身的落后,而是我們對(duì)文學(xué)認(rèn)知的狹隘?!艾F(xiàn)實(shí)主義”作為問(wèn)題反應(yīng)的是小說(shuō)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,是小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)一致性保持的問(wèn)題。而我認(rèn)為黃孝陽(yáng)寫(xiě)作意義就在于他帶給我們一種認(rèn)識(shí)小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的新路徑,那就是時(shí)空觀念的多維與立體。瓦特在討論“現(xiàn)實(shí)主義與小說(shuō)形式”時(shí)認(rèn)為,“哲學(xué)上的現(xiàn)實(shí)主義的總體特征是批判性的、反傳統(tǒng)的、革新的;它的方法是由個(gè)體考察者對(duì)經(jīng)驗(yàn)的詳細(xì)情況予以研究,而考察者至少在觀念上應(yīng)該不為舊時(shí)的假想和傳統(tǒng)的信念的本體影響。”說(shuō)到底,“現(xiàn)實(shí)主義”不在于表現(xiàn)的內(nèi)容,而在于如何去表現(xiàn)。

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