常利兵

一般而言，人們只是簡(jiǎn)單地將歷史等同于過去，或者說，歷史僅被視為是一個(gè)已成為過去時(shí)的存在。其實(shí)，這樣的歷史界定背后是一個(gè)有關(guān)過去與現(xiàn)在的時(shí)間二分法概念的機(jī)械套用，不僅無意中割斷了時(shí)間的演變脈絡(luò)，而且還有礙于人們對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和再現(xiàn)。展開點(diǎn)說，過去的人和事是客觀真實(shí)的存在，具有唯一性，不容置疑。而歷史則是一種再現(xiàn)過去的文本書寫，它主要是一種從過去延伸至當(dāng)前的話語建構(gòu)，所以，歷史反映過去，但兩者并不完全等同。

歷史，本質(zhì)上是有關(guān)過去的知識(shí)積累與創(chuàng)造的建構(gòu)性活動(dòng)。所以，作為治史和讀史的人，面對(duì)歷史，就貴在求真求解了。如果說求真凸顯的是歷史書寫對(duì)人類過去圖景的再現(xiàn)，那求解就成為追尋歷史意義以滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的理性關(guān)懷和思想訴求。就歷史而言，這兩者缺一不可。求真的過程，就是要在掌握大量豐富原始資料的基礎(chǔ)上，最大程度地還原出過去的本來面目，尊重過去，實(shí)事求是。為了達(dá)到再現(xiàn)過去的目的，史學(xué)家傅斯年提倡的“史學(xué)即史料學(xué)”、“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找資料”的治史理念仍舊是我們?cè)谥铝τ跉v史客觀性這一問題時(shí)的重要準(zhǔn)則。盡管我們不能在歷史和過去之間建立起完全一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，卻可以在無限接近過去事實(shí)的同時(shí)建構(gòu)出一幅真實(shí)的歷史圖景。當(dāng)然，歷史的生命力不能只滿足于求真的探索，更重要的可能還在于對(duì)它的求解之中。對(duì)歷史的求解，就是一個(gè)不斷賦予歷史以意義的建構(gòu)過程。如果說時(shí)間這一抽象概念，可以相對(duì)地借助于過去、現(xiàn)在、將來這樣的階段序列來體現(xiàn)的話，那么，歷史則可以涵蓋人類社會(huì)從古至今的變革過程，我們無法將其與當(dāng)下割裂開來，只是作為過去的同義詞。所以，求解的過程，就是把歷史建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，在對(duì)過去進(jìn)行時(shí)代性解讀中能夠產(chǎn)生出種種共鳴和感悟，也即人們常說的歷史認(rèn)同感的養(yǎng)成。

總而言之，書寫歷史，求真是求解的基礎(chǔ)，求解則是求真的升華，兩者共同交融而建構(gòu)的歷史圖景，原本就是我們生活中的一部分。