【摘要】民族交往是一種道德生活實踐，是民族倫理關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)，如各民族間在政治、經(jīng)濟、生活等方面的交往。而一個民族與他民族之間的交往需要遵循一定的倫理準(zhǔn)則，這就是民族交往倫理，它是民族間倫理文化互動的真實反映。本文以東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族為例，來比較分析它們與其他民族“相遇”時所發(fā)生的交往生活狀態(tài)，展示了甘肅獨有少數(shù)民族與其他民族的交往中所遵循的倫理觀。

【關(guān)鍵詞】甘肅獨有少數(shù)民族 民族交往 生活交往倫理

民族交往是民族生存和發(fā)展中必然發(fā)生和經(jīng)歷的一種社會現(xiàn)象和社會過程，各民族之間的普遍交往推動了民族生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展。甘肅省位于中國中部的黃土高原、青藏高原和內(nèi)蒙古高原上，是一個多民族的省份。全省現(xiàn)有54個少數(shù)民族，少數(shù)民族總?cè)丝谡既】側(cè)丝诘?.7%。世居甘肅的少數(shù)民族有回、藏、東鄉(xiāng)、土、裕固、保安、蒙古、薩拉、哈薩克、滿等16個少數(shù)民族。其中，東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族為甘肅的獨有民族。本文通過比較三個獨有少數(shù)民族的生活交往倫理，展現(xiàn)了他們尊老愛幼、熱情好客、團結(jié)的交往倫理觀。

一、相關(guān)概念

1. 民族交往

民族交往，簡單的說就是民族共同體間以及民族共同體內(nèi)部成員之間所發(fā)生關(guān)系。縱觀中外歷史，人類交往某種程度上可以視為民族交往，通過民族交往使得社會發(fā)展獲得了源源不斷的動力。正如馬克思所言：“工場手工業(yè)的初次繁榮（先是在意人利，后是在法蘭德斯）的歷史前提，乃是國外同各民族的交往?！薄?】“美洲和東印度航路的發(fā)現(xiàn)擴人了交往，從而使場手業(yè)和整個生產(chǎn)的發(fā)展有了巨大的高漲?！薄?】對于中國社會而言，民族交往對于社會的推動作用更是毋庸置疑。中國五千年的歷史、中華文明的繁榮昌盛和中華民族一體化的逐步形成過程，正是各民族不斷交往的結(jié)果。

2. 交往倫理

該如何去定義“交往”呢？從詞源學(xué)的角度來看，漢語里“交往”有“交際”和“往來”等一些同義詞?？鬃诱f過：“與朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）。《孟子萬章下》中有記載：“萬章問曰：‘敢問交際何心也？孟子曰：恭也?！敝赋鋈藗兘浑H必須真誠、尊重和講信用。最廣泛的“交往”含義是指傳輸和共享的實物、信息或意義。所謂交往，是指主體之間的互動，彼此溝通，相互理解，相互合作。交往是人們的生存方式或生活的一種方式，它不僅是指人的生存樣態(tài)，也是生活的本質(zhì)特點。交往的類型很多樣，最基本的就是以物為中介的物資交流和以語言符號為媒介的精神交流。從生活實踐中可以看出，物資交往是精神交往的前提和基礎(chǔ)，而精神交往更能表達人之為人的文化性質(zhì)和價值超越。

通過對交往概念的分析之后，就能夠?qū)煌鶄惱淼膬?nèi)涵進行基本定義。交往倫理是至少兩個主體之間以生活世界為背景，將語言作為媒介，在相互尊重平等的基礎(chǔ)上，進行合理溝通和理性商談，達成理解和共識，形成普遍性的道德原則，協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的交往關(guān)系，并建立自我道德人格的倫理理論。

3. 民族交往倫理

綜上，民族交往倫理就是民族共同體之間以及民族共同體內(nèi)部成員之間進行合理溝通達成理解或共識的道德原則。

二、獨有少數(shù)民族簡介

1. 東鄉(xiāng)族

13 世紀(jì)初，來自不同地區(qū)、不同部族的一些人聚居在一起，他們共同生活， 互相學(xué)習(xí)， 逐漸融合。到了明代，形成了一個新的民族共同體——東鄉(xiāng)族。新中國成立前， 東鄉(xiāng)族從未被承認(rèn)是一個單獨的民族， 往往以“東鄉(xiāng)回”稱之。過去的文獻資料中經(jīng)常把東鄉(xiāng)人的活動情況與回族情況一起記載。從新中國建立后已有的研究考察及論證結(jié)果來看， 東鄉(xiāng)族族源主要與 13 世紀(jì)的回回色目人和蒙古人關(guān)系密切。東鄉(xiāng)族因居住在臨夏東鄉(xiāng)地區(qū)而得名，主要聚居在甘肅臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣、積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣。東鄉(xiāng)族有語言而無文字， 其語言屬阿爾泰語系蒙古語族。

2. 裕固族

90%的裕固族人聚居在甘肅省肅南裕固族自治縣境內(nèi)的康樂、大河、明花、皇城區(qū)及馬蹄區(qū)的友愛鄉(xiāng)， 其余居住在酒泉市黃泥堡等地。據(jù)史書記載， 裕固族族源可追溯到古代的回紇人和蒙古人， 至今已有 1000 多年的歷史。明代撒里畏兀爾東遷入關(guān)是裕固族形成的標(biāo)志。東遷對裕固族的影響在該民族的民間文學(xué)中比比皆是。1954 年2 月， 裕固族人決定將以其自稱“堯乎爾”音相近的“裕固”（兼取漢語富裕鞏固之意）作為本民族的族稱。裕固族沒有流傳下自己的文字，最早使用的是古回鶻文。明末， 隨著藏傳佛教的傳播， 裕固族開始使用藏文。后來， 隨著漢文在裕固族地區(qū)的傳播， 裕固族已開始通用漢文文字。

3. 保安族

保安族保安族人口的 90%以上都分布在甘肅省，主要聚居在甘肅省積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣境內(nèi)，少數(shù)散居在臨夏回族自治州各縣和青海省的循化縣等地。保安族有本民族的語言，但無文字。保安語屬阿爾泰語系蒙古語族，比較接近于東鄉(xiāng)語、土族語，它們的很多常用詞匯基本相同；由于保安族與漢族、回族人民在歷史上有著長期交往的密切關(guān)系，所以在保安語中，不僅吸收了大量的漢語，而且在語音和語法上也受到了漢語的影響。聚居區(qū)的保安族使用保安語， 大多數(shù)保安人兼通漢語，通用漢文。保安族在其生活習(xí)俗上仍保留著蒙古族的某些特征， 但由于信仰伊斯蘭教已有幾百年的歷史，其主要生活習(xí)慣和道德規(guī)范早已伊斯蘭化。就其基本的道德觀而言，保安族與周圍的回、撒拉、東鄉(xiāng)等民族大致相似。

三、獨有少數(shù)民族生活交往倫理

1. 東鄉(xiāng)族生活交往倫理

作者簡介：潘亞楠（1992、9、6） 性別：女 籍貫：甘肅省酒泉市 學(xué)歷：研究生 研究方向：實用倫理學(xué)。

東鄉(xiāng)族人對路遇困境或因災(zāi)荒上門求食者， 往往持同情態(tài)度， 絕不許歧視， 必以食品接濟， 家里吃什么， 給求助者就吃什么， 絕不收取任何回贈。對村內(nèi)鰥寡孤獨者都自愿資助。鄰里更是經(jīng)常相幫。同村者， 即使平日有宿怨， 對方如遇天災(zāi)人禍， 即化怨為親， 挺身相助， 絕不會幸災(zāi)樂禍。東鄉(xiāng)族人歷來把說謊、不守信用看作是不道德的行為。把那些反復(fù)無常、言而無信者稱為“古當(dāng)?shù)亍保|鄉(xiāng)語， 意為“撒謊者”）， 是無道德、最不受歡迎的人。所以， 東鄉(xiāng)族人在日常的生產(chǎn)、生活交往中很注重信義，故語有“話一出口，石頭落地”之說。即使在商業(yè)活動中， 東鄉(xiāng)族人也十分講究信用， 而把通過坑、蒙、騙等手段謀取金錢等行為視為“赫倆目”（非法）。東鄉(xiāng)族十分注意尊老，晚輩出門歸來后， 見到村里的老人要微微曲身， 道“賽倆目”（問安）。老人與青年人同時進門時， 要讓老人先進， 晚輩不可搶門， 須等長輩進去后， 才能隨后進去。晚輩與長輩同向而行， 如有急事趕前， 須打招呼， 說明原委， 方能超越。老人教導(dǎo)時， 青年人必須仔細(xì)聆聽。老人們在一起談話時， 晚輩們不可隨便插話， 要說話聲音也不能很大。在有老人的場合， 忌開玩笑和說笑話， 更忌諱大笑， 如此則被視為是對老人的不尊重。平時不論在村頭村尾， 青年人見長輩或老人走來， 蹲著或坐著的必須要起立并打招呼。青年人和老人們一起就餐時，恭請老人坐在炕中，就餐時老人先吃， 晚輩才可就餐。除長輩婦女外， 晚輩婦女一般不與男子同屋吃飯。兒媳端飯進屋腰要微曲，出門時略退再轉(zhuǎn)身出門。對老人倒茶、遞食物都必須雙手呈送。在節(jié)慶或紅白喜事上， 要先讓老人們坐上席。東鄉(xiāng)族人在尊老的同時， 也很愛幼。東鄉(xiāng)族人認(rèn)為， 孩子是安拉的恩賜， 他們處于安拉的保護之下。因此， 東鄉(xiāng)族人不但對自己的孩子， 對鄰里的兒童和少年， 都十分心疼和愛護， 平時很少打罵， 即使犯了錯誤， 也是語重心長地進行說理教導(dǎo)。虐待兒童的現(xiàn)象在東鄉(xiāng)族人地區(qū)是沒有的。凡是成心欺負(fù)小孩兒、拿小孩兒出氣的人， 皆會被大家斥笑為無能之輩， 必將會受到長輩們的訓(xùn)斥。

2. 裕固族生活交往倫理

裕固族人信奉來者都是客， 認(rèn)為不論什么人， 只要進入裕固族人的家門， 就是最尊貴的客人， 對待客人就要像敬神那樣認(rèn)真、虔誠、熱情。因而無論是否認(rèn)識， 騎馬來的還是步行來的， 都要在門外迎接； 要獻上下馬歌。裕固族家庭的小孩還要趕緊為客人看狗、牽馬，還有兩杯下馬酒， 意為客人雙腳踏進主人家?？腿诉M入帳篷后， 主人一家總是要拿出最好的食物。一般來說， 先是敬茶， 即以奶茶招待（客人喝茶時需吃凈沉在碗底的曲拉， 方表示已經(jīng)喝飽， 否則， 熱情的主人會不停地給客人添滿茶），茶后以手抓羊肉、青稞酒款待。招待尊貴客人時， 不僅獻羊背子（羊背子， 即是按羊的不同部位把羊肉卸成大塊的架子， 分別獻給不同身份、輩份、年齡的親戚和來賓， 一只羊講究分成十二份羊背子）， 還要獻全羊， 以示對客人的尊敬。裕固族人認(rèn)為酒是招待客人最好的東西， 如果客人在告辭時還沒有醉， 主人就會認(rèn)為對客人招待不周而深感內(nèi)疚。他們在待客中， 喜歡客人有賓至如歸的感覺。如若客人感到拘束， 不吃不喝， 虛情假意， 他們就會認(rèn)為自己被客人看不起而頓生厭惡之感。在裕固族人的社會生活中， 遵從一種長幼有序、夫婦有別、鄰里朋友有禮的既定的倫理秩序。在鄰里間遇事總會相互協(xié)商， 以禮待人， 以理服人， 很少斤斤計較， 爭吵不休或者大打出手；在家庭中，父母與子女的關(guān)系也相當(dāng)和睦， 彼此尊重， 沒有出格的行為。大小事情都由家庭全體成員共同商議后決定； 在裕固族人的家庭教育中， 大人說話或與客人交談時， 小孩不能插嘴；每年春節(jié)相互拜年走訪時， 裕固族人也有一套基本的固定的問候語， 譯為漢語后大意為“新年吉祥， 牲畜肥壯， 老幼如意， 一年長一歲”等充滿了美好祝愿的祝語。裕固族人尊敬老人的倫理習(xí)俗由來已久，他們認(rèn)為老人是智慧的象征， 子女服侍長輩在他們看來是一條不成文的道德要求。逢年過節(jié)， 做子女的一定要提上一些禮品， 如酒、茶葉、白糖、點心等前去探望老人； 立秋前，子女要做好棉衣、棉褲等御寒用品送給老人； 如遇到長輩生病，無論花費多少， 做子女的都要千方百計地去就診，不放棄一線希望， 而且服侍備至； 遇有婚禮、分家等重大事情， 須由老人主持； 每逢喜慶節(jié)日聚餐和待客， 當(dāng)把老人請入上座； 無兒無女的老人， 戶族內(nèi)會負(fù)責(zé)贍養(yǎng)； 平時如騎馬走路， 遇見比自己年長者， 不論男女、認(rèn)識與否， 都要立即下馬在路旁站立問候； 眾人同行， 要把年長者讓在先， 不論是上馬、吃飯、就座、睡覺， 都要先禮讓長者先行。裕固族講究說話算數(shù)， 他們把那些反復(fù)無常、言而無信的人稱為“白鐵壺”，意為可軟可硬， 沒有銅和鐵制品那樣剛勁。他們最瞧不起那些吹牛皮說大話欺騙人的人， 也最忌諱做不講信譽、失信于人的事。平時， 如果他們以禮相待并且相信你而你卻言而無信騙了他們， 他們從此會認(rèn)為你不夠做人的資格， 見了面也會視若陌路。如果你能以誠相待， 以禮待人， 將會成為他們忠實的朋友， 他們也愿意和你保持終身友好往來。扶危濟難，也是裕固族的一大道德風(fēng)尚。如在放牧中相互照看牲畜， 本戶族成員遇有天災(zāi)人禍， 生活發(fā)生困難時， 大家會紛紛援助， 送羊只、給錢糧； 本戶族人受到外族人欺侮時， 大家都會站出來和對方說理， 直到對方賠禮道歉為止； 小伙子結(jié)婚付不起彩禮時， 本戶族的人要送牛送羊， 幫助解決； 在裕固族人扎新帳房的儀式中， 為扶持新房主人能盡快過上好日子， 有把騎乘的馬匹、馱運的牦牛借給新房主人使用幾年， 然后再歸還其主的。僅此就很能說明裕固族人的忠厚質(zhì)樸、助人為樂和樂善好施的優(yōu)秀品質(zhì)。對外族人所遇到的困難， 裕固族人照樣會救急濟難。如在20世紀(jì)60年代初的困難時期， 大批漢族群眾流入自治縣境內(nèi)， 僅皇城區(qū)就流入6000余人， 裕固族人在自己生活也十分困難的情況下， 拿出自己賴以為生的炒面、酥油、衣被搶救漢族兄弟， 甚至忍痛宰殺生產(chǎn)畜供他們食用。裕固族人生活的土地處于內(nèi)陸沙漠氣候中， 氣候干燥， 氣溫變化劇烈， 多風(fēng)沙， 少雨水。故裕固族人在同自然界的關(guān)系上， 比其他民族更多地感受到了大自然的嚴(yán)酷與無情。因而在裕固族人的心中，自然環(huán)境往往成為其生存中一個難以忽視的重要因素。同時， 由于在這種惡劣的環(huán)境之下， 人與動物都是在與自然的抗?fàn)幹校?艱難地求生存、求發(fā)展，故善良的裕固族人將珍視生命這一倫理觀念也擴展到對動物與對自然的愛。他們認(rèn)為： 一切野生動物都是可以馴化的， 經(jīng)過馴化的野生動物可以給人們提供食物的來源， 而在馴化的過程中， 也要體現(xiàn)對動物的關(guān)愛。特別是在過去傳統(tǒng)的裕固族家庭中， 經(jīng)?？梢钥吹綃D女出牧， 后面跟著鹿羔、青羊、狗、小豬、羊群， 還趕著雞，場面十分熱鬧。這種人與動物、自然環(huán)境和諧相處、其樂融融的情景， 是裕固族人人倫道德的擴展， 它不僅體現(xiàn)于人類社會中的人際關(guān)系， 也擴展到動物與自然界。

3. 保安族生活交往倫理

保安族是一個淳樸好客，尊重風(fēng)俗的民族。他們對來訪的客人，常以隆重的儀式和盛情的禮節(jié)來接待?？腿藖頃r，一家之主率全家成員出門相迎?？腿诉M入保安人的正屋后，主人一般送上蓋碗茶為客人接風(fēng)，請客人品嘗這種醇香甘甜的茶飲料，保安人待客時為表尊敬，往往不與客人同餐，只站在炕沿下招待。伊斯蘭教對于保安族個人的行為有著明顯的倫理道德的規(guī)范性作用。在保安族民眾中，流傳著《三鄰居》的民間故事。故事講的是“風(fēng)里耳”、“穿山眼”、“萬能手”三個鄰居，團結(jié)一心，和睦相處，風(fēng)來三家擋，雨來三家頂，任憑魔王和黃河神怎么興風(fēng)作浪對三鄰居都無可奈何?？墒呛髞碛幸恢幻小班徒凶印钡牟幌轼B，飛到了三鄰居中間，用它的花言巧語， 極盡挑撥離間之能事，破壞了三鄰居的團結(jié)， 三鄰居終于被魔王各個擊破。當(dāng)他們?nèi)齻€臨死時， 才悟出了血的教訓(xùn)——團結(jié)就是力量?！度従印钒涤魅齻€民族，只有團結(jié)才能凝聚力量， 只有團結(jié)才能戰(zhàn)勝各種困難。它取材于神話， 寓意于現(xiàn)實， 反映了保安族人民世世代代追求民族大團結(jié)的美好愿望， 在指引保安族人民與其他民族交往中具有深刻的現(xiàn)實意義。保安族人民與周圍其他民族互幫互助、和諧共處的光榮傳統(tǒng)由來已久。尤其是在新中國成立以后，保安族人民在建設(shè)家園的過程中， 與周圍的漢、回、藏、土、東鄉(xiāng)、撒拉等各民族保持著非常友好的關(guān)系，他們互相幫助， 真正體現(xiàn)了平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義新型民族關(guān)系。在民族內(nèi)部和鄰里之間， 互相幫助更被視為每個人應(yīng)盡的義務(wù)。尤其是對“五保戶”或缺少勞動力的家庭， 保安族人在農(nóng)忙季節(jié)都會有親戚或鄰里主動前去幫忙。保安族人的家庭凝聚力很強。當(dāng)然， 這些也是由他們所信仰的伊斯蘭教的教義所規(guī)定的。因而， 保安族人即便是在分家之后， 其家族成員間在經(jīng)濟上的獨立也不會影響到家族之間的密切聯(lián)系。在親戚遇到紅白喜事時， 保安族人都會自覺地給予幫助。如在舉行婚禮時， 男女方家庭所在村子里的大部分群眾都會參與其中， 場面頗為熱鬧， 體現(xiàn)了互幫互助的精神。保安族人最忌諱在背后誹謗和議論別人；禁止放高利貸、偷盜和搶劫；嚴(yán)禁拐賣人口；到別人家做客或到公共場所去要衣帽整潔， 忌邋里邋遢；講究使用文明用語， 禁止對男性長輩叫“老頭”。保安族與其他信仰伊斯蘭教的民族穆斯林一樣 ，在相遇時 ，要相互問好 ，道一聲“色倆目”。 （“色倆目”是阿拉伯語音譯，意為“和平”、“平安”、“安寧”。）這已成為我國諸多信仰伊斯蘭教的民族互致問候的民間禮節(jié)用語。一聲“色倆目”體現(xiàn)了保安族人的文明和禮貌 ，這種文明禮的習(xí)俗也一直沿用至今。若是與熟人、朋友見面 ，在互致“色倆目”后 ，還要行一種禮節(jié)，即“拿目灑拂哈” （阿拉伯語，音譯意為握手）。雙方均用右手緊握對方的右手心 ，再用左手心握住對方的右手背輕搖幾下，以示問好、致敬。這種民間禮節(jié)就像漢族傳統(tǒng)見面時拱手抱拳互致問候 ，都體現(xiàn)了一個民族溫文爾雅、講文明懂禮貌的良好風(fēng)俗。在保安族人民中，敬重老人是一個最起碼的品德，晚輩對老人無論倒茶或者遞物都要雙手奉上，進餐時，老人坐炕必居上方，長輩不食，晚輩不得動手。婦女（除老年婦女外）一般不與男子同桌吃飯。忌見到長輩時不打招呼就從面前走過去。保安族的民居分為上房和其他房屋，保安人把老人或者長輩安置在最為闊綽的上屋，為了顯示對老人的無限尊敬，上房比其他任何房屋都要好，讓老人感覺到十分溫暖舒適。

四、總結(jié)

通過比較發(fā)現(xiàn)，他們的日常生活交往倫理都比較的相似，都待客熱情、團結(jié)互助、尊敬老人、誠實守信。只是在這些交往倫理方面細(xì)小的要求和禁忌各不相同。東鄉(xiāng)族與保安族的位置比較近，而且同信伊斯蘭教，日常交往深受伊斯蘭教的影響。裕固族由于地處內(nèi)陸沙漠，在同自然界的關(guān)系上， 比其他民族更多地感受到了大自然的嚴(yán)酷與無情。所以產(chǎn)生了其他民族沒有的珍愛自然和動物的與大自然的交往倫理。

【參考文獻】

[1]馬克思.恩格斯：《德意志意識形態(tài)》 《馬克思恩格斯全集（第3卷）》北京：人民出版社1972年版，第62頁。

[2]馬克思.恩格斯：《德意志意識形態(tài)》 《馬克思恩格斯全集（第3卷）》北京：人民出版社1972年版，第64頁。

[3]羅國杰.中國倫理學(xué)百科全書·中國倫理思想史卷【M】.長春： 吉林人民出版社， 1995

[4]鄭英杰.中國少數(shù)民族倫理文化通論【M】.北京：中國文史出版社， 2002

[5]熊坤新.民族倫理學(xué)【M】.北京：中央民族大學(xué)出版社，1997

[6]甘肅省民族事務(wù)委員會、甘肅省民族研究所.甘肅少數(shù)民族【M】.蘭州： 甘肅民族出版社， 1989

[7]馬進著.西北少數(shù)民族倫理道德研究【J】.寧夏人民出版社，1995年 8月第 1版

[8]郝蘇民.東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族民間故事選【M】.上海： 上海文藝出版社， 1987

[9]郝蘇民.馬自祥.東鄉(xiāng)族簡史【M】.蘭州：甘肅人民出版社，1984

[10]熊坤新.什木遜·馬守途.東鄉(xiāng)族倫理思想管窺【J】. 新疆師范大學(xué)學(xué)報，2007，（2）

[11]《保安族簡史》編寫組.保安族簡史【M】.蘭州： 甘肅人民出版社， 1984

[12]熊坤新.于潛馳.保安族倫理思想面面觀【J】.新疆師范大學(xué)學(xué)報， 2007， （2）

[13]鐘進文.裕固族文化研究【M】.北京：中國民航出版社，1995

[14]賀衛(wèi)光， 鐘福祖.裕固族民俗文化研究【M】.北京：民族出版社， 2000