小雅

葉永青一直在走。從第一次坐上火車離開故鄉(xiāng)前往陌生之地，他如候鳥般的遷徙游走就從未停止。一幅幅大樸歸真的《鳥》，記錄下他浪游中的內(nèi)心涌動。

只是這一次，鳥兒飛出了單調(diào)黑白的畫面，回歸到芊子園的山水間歡歌。

5月底，葉永青個(gè)展“芊子園·續(xù)篇——葉永青 2016”在上海龍門雅集舉行，展出作品的靈感，來自葉永青對于正在云南彌勒動工修建的秘密花園“芊子園”的想象，在秋天紅河谷地豐饒水果收成的季節(jié)來臨和房屋園子落成之前，他借以在畫幅中栽樹種草、招花戲鳥，成為一種伴隨和有意思的生長，一草一木一花一鳥，竟也湊成了一座精神園林——想象與構(gòu)筑、涂涂寫寫和讀史看書，漸生變化為一條小徑。

“人們可以在這遠(yuǎn)離云南紅土地的展覽中，與我一起打量一眼未來的模樣?！比~永青說，“我們從未實(shí)現(xiàn)的和想要到達(dá)的，總是在文字和圖畫中先行扺達(dá)，在書本和想象中先圓了夢?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/08/08/qkimagescftacfta201607cfta20160709-1-l.jpg"/>

“芊子園”之名，采擷自《芥子園畫譜》，后者是李漁對收集整合的世界觀的總結(jié)與歸納，是中國畫家們尋找和發(fā)現(xiàn)世界的重要參照系和人人皆識的入門之道入行之法。如果說《芥子園畫譜》是將山石林泉和花鳥草蟲裝進(jìn)一本書里，“芊子園”則是出得后門，就能漫步于草長鶯飛的自然蕪地的入口——葉永青希望現(xiàn)在這片因單一人工種植而蟲草不生的通往紅土山坡的桉樹林地，有一天能成為一片不設(shè)圍墻的野生樹林。他踐行《芥子園畫譜》里“可看不可學(xué)、有法歸于無法”的哲思：規(guī)矩與方圓雖然需要，卻不可替代每個(gè)人自我另辟蹊徑獨(dú)自前行道法自然。

而在這先已抵達(dá)的精神園林里，葉永青試圖用畫面呈現(xiàn)自己對于有趣的綜合想象，以及對于同自我命運(yùn)想象相通的哀愁甘甜、含蓄無窮。他暢快自若地通過筆下萬物，表達(dá)著自己的美學(xué)思想與畫面主張：他畫藍(lán)鳥于粉白花朵間，取名《朵朵報(bào)應(yīng)》；寫紅雀棲身桃色花枝頭，是曰《相思紅》；取山林草木霧氣之境，稱之《有不變者在》；臨孟頫《秀石疏林圖》，自由輕巧，寫意山水，多了份當(dāng)代的爛漫活潑。

“我的秘密花園，就是這樣一座荒蕪卻又千姿百態(tài)生機(jī)勃勃的芊子園：自然自在，雜草叢生，枝節(jié)畸橫，脈落不明，神秘沉靜，如同內(nèi)心沖突的亂象和此消彼長的平衡與淡然?！彼麑懙馈Ｔ诋?dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，葉永青一直是個(gè)特別的存在，他有著自我堅(jiān)實(shí)的內(nèi)核，遠(yuǎn)離時(shí)尚與圈子，以自然與心靈為創(chuàng)作來源，在歲月里安然造夢。

藝術(shù)家的身份之外，有人說他是寫作者，是天生的詩人，是藝術(shù)生態(tài)的積極策劃者（他推動過云南藝術(shù)創(chuàng)庫的建設(shè)發(fā)展）。在我眼里，他更是位融匯古今、知識體系完備的當(dāng)代文人，說是文人，因?yàn)樗形娜饲閼?，擅長用具象方式做形而上的抽象表達(dá)，他表面上畫鳥、畫石、畫山水，其稚拙筆法背后的精神氣質(zhì)，往往帶著深入思考，不足與淺人道也；說他當(dāng)代，因?yàn)槭煜に呐笥讯贾溃錆M天真妙趣，愛說話愛寫作愛社交愛旅行，輕松詼諧隨意好玩，“不讓他表達(dá)會死”……

藝術(shù)也好，寫作也罷，對他而言皆是其經(jīng)驗(yàn)世界的工具。而他，則借此悠游于時(shí)光，以孩童般的天真和好奇心，為世界創(chuàng)造著一份又一份天真與智慧的美的啟迪。

Q&A對話葉永青藝術(shù)家要展示給世人“我說”和“我的手筆”

《財(cái)富堂》：這次“芊子園”的作品，是您在實(shí)地造林前，腦中筆下創(chuàng)作的精神之林。這讓我想起了您先在大理畫藍(lán)鳥，又后回北京畫黃雀，還調(diào)侃“藍(lán)鳥”是理想，“黃雀”乃現(xiàn)實(shí)。這些現(xiàn)實(shí)與思想的“轉(zhuǎn)譯”，是否反映了您一直以來的某種藝術(shù)創(chuàng)作觀念與趣味？

葉：的確在整個(gè)創(chuàng)作過程有一種關(guān)于想象和現(xiàn)實(shí)的隱喻。大理和北京是我目前分別生活的地方，一個(gè)都市和一處鄉(xiāng)村，也是不同的文化場景和舞臺。藍(lán)鳥與黃鳥是借用的隱喻：理想、遠(yuǎn)方和現(xiàn)實(shí)、茍且。去年冬天我先在大理蒼山下的小屋中開始動筆畫的藍(lán)鳥，今年春日我在北京扎哈設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感十足的望京S0H0畫室中畫黃雀。藍(lán)鳥在前黃雀在后，這是原本想好的安排，但現(xiàn)實(shí)的情況是我在北京呆的時(shí)間長些，所以先完成了黃雀，后來才特意抽空回大理畫完了藍(lán)鳥……這回是黃雀在前藍(lán)鳥在后了。不是嗎？時(shí)間才是真正的導(dǎo)演，無論理想多么豐富，一只真實(shí)的小黃雀總是骨感哈哈地在某處等著你！

《財(cái)富堂》：您曾談到游走的狀態(tài)給予您創(chuàng)造力，而人生后半生的醒悟乃“如何空著手走下山坡”，“芥子園”對于現(xiàn)在的您來說，是否意味著常年游走后某種沉淀與返璞歸真的回歸？在這個(gè)新階段，您會期待哪些東西能在其中生長？

葉：旅行的確給予我許多新的營養(yǎng)和生發(fā)出與不同的文化、歷史以及地方的關(guān)聯(lián)性思考。在漫長漂流的歲月里，我發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心，意外地空虛，旅行與游走并不像外人說的那樣會充盈你的靈魂。正如大地冀盼春雨，在陌生的路途中，你會如此地渴望滋潤。過去我曾在人生的山峰中吃力地翻越，那種情景往往身負(fù)太多的重?fù)?dān)與束縛，現(xiàn)在的狀態(tài)更如同已然走在下坡路上，風(fēng)景正好，視野遼闊，應(yīng)該放下雜念直奔主題。此刻需要把握的，是放緩腳步甚而停下來坐看山水與亭臺——芊子園就是這樣一處歇息處所，看書睡覺，亦夢亦醒。顯然，行到此處，栽花種樹走久點(diǎn)、耍穩(wěn)點(diǎn)，方才能好好體會這一方園林生長的的動與靜。

《財(cái)富堂》：您說過最好的藝術(shù)家的標(biāo)準(zhǔn)是寫實(shí)的，寫實(shí)不是簡單的寫生，而是畫可見之物。而大師作品就是能繞開“可知”，直達(dá)“可見”，超越章法。這里的“可知”與“可見”該如何理解？如果說孩童在畫面表達(dá)時(shí)，因缺其所知，故可漫呈“可見”，那大師所能呈現(xiàn)的“可見”狀態(tài)，以何種標(biāo)準(zhǔn)可被謂為“大師”？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是否也是您多年創(chuàng)作所追求的？

葉：我從來不知所謂大師的標(biāo)準(zhǔn)。倒是能經(jīng)常在兒童的感受與表達(dá)中深受啟發(fā)，尤其是天真的能力。我說的“天真”不是故作的幼稚與粗俗，而是一種直覺和對于新穎的感受力和洞見。說到標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)經(jīng)得起：時(shí)代感、說服力和個(gè)人性三個(gè)方面的考量。時(shí)代感，是一個(gè)藝術(shù)家對所處的歷史與文化情境的針對性；說服力，當(dāng)為藝術(shù)者建構(gòu)和運(yùn)用語言的能力；個(gè)人性，是將所有的“已知”轉(zhuǎn)化為“我見”的品質(zhì)。才華不夠火候不到的創(chuàng)作總是給人一種勉強(qiáng)與時(shí)代熱潮勾肩搭背的夾生感，真正的當(dāng)代關(guān)懷有別開生面的顧盼與風(fēng)流。

最終一個(gè)藝術(shù)家要展示給世人聽見和感到的，無非是“我說”和“我的手筆”。

《財(cái)富堂》：你曾談到齊白石與塞·湯伯利晚年作品，沉醉盛放，通過“幻想”代替“圖像”，通過“傾聽”消解“觀看”，通過“畫畫”本身來說明“畫什么”，而這樣的方式卻在現(xiàn)今社會稀缺。能否進(jìn)一步闡釋一下您的這段話？

葉：關(guān)于繪畫藝術(shù)欣賞的誤區(qū)，主要是糾纏在“懂”與“不懂”的假設(shè)上，將繪畫的功能簡化為一種似乎具備答案和知識化的工具，藝術(shù)品是像花兒一樣無用的事物。懷特說："一朵花為了自身的喜悅而綻放，我們則在觀賞花時(shí)獲得片刻喜悅。我們與花的關(guān)系僅僅如此而已。"與此相關(guān)的例子還有馬蒂斯與一位太太的對話，一位在他的畫室參觀的女士向馬蒂斯指出，他把一個(gè)女人的手畫得太長了。馬先生不客氣地回答：“太太，您錯(cuò)了！這不是一個(gè)女人，而是一幅畫！”

《財(cái)富堂》：從80年代在創(chuàng)作中吸收西方藝術(shù)營養(yǎng)，到“赭石集”越來越多地回歸尋找傳統(tǒng)，您覺得西方與東方文化藝術(shù)，在您身上各自留下了什么樣的痕跡？傳統(tǒng)東方文化最打動您的是什么？

葉：吸收與學(xué)習(xí)其實(shí)不分東西，任何知識與養(yǎng)分均有其來處和文化的背景，不同的時(shí)段與機(jī)遇會有不一樣的獲取和感受，也自然會有不同的結(jié)果。老子有一個(gè)觀點(diǎn)：“為而不有”。以前不太明白，慢慢地覺得這才是了不起的思想！

《財(cái)富堂》：您強(qiáng)調(diào)好的藝術(shù)家要敏感于生活的變化，還要擁有文化的判斷力，怎么講？您如何理解生活、文化與藝術(shù)的關(guān)系？

葉：敏感與判斷是不可或缺的兩面，一個(gè)大活人的證明就是保持持續(xù)的好奇與思考的能力，所謂的觀念就是指這個(gè)概念：觀與看即是為了想和念。生活、文化與藝術(shù)都是在建立這種觀與念的關(guān)聯(lián)性。