李曉昕

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始迅速蓬勃的發(fā)展開(kāi)來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的腳步也在不斷的向前邁進(jìn)當(dāng)中，發(fā)展到今天已經(jīng)取得了非常大的成果，全國(guó)的生態(tài)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。我省的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展也取得了階段性的勝利。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步的同時(shí)，人們不再滿足于現(xiàn)狀而是對(duì)于生態(tài)文明的建設(shè)提出了更加多元化的要求，環(huán)境美學(xué)成為了一個(gè)何新華的理念。利用環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)原理與生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)的融合，能夠更好地滿足人們對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的更高標(biāo)準(zhǔn)的要求。但是在運(yùn)用的過(guò)程中還是存在著一定的問(wèn)題，還需要進(jìn)行進(jìn)一步的整合和對(duì)策的分析，才能夠更好的實(shí)現(xiàn)河南省生態(tài)文明建設(shè)的全新化發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)能夠?yàn)槲覀儎?chuàng)造出一個(gè)更為舒適化的生存環(huán)境，能夠保障人與自然之間的和諧化的發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)建設(shè)不但包括人們所熟知的城市環(huán)境建設(shè)，還包括精神文明建設(shè)，社會(huì)文化建設(shè)等等多個(gè)方面，生態(tài)文明建設(shè)不單單是多個(gè)建筑和設(shè)計(jì)的融合，更是一種美的集中藝術(shù)性的體現(xiàn)，所以環(huán)境美學(xué)的融入是一種勢(shì)在必行的舉措。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)的管子就已提出了“人與天調(diào)”、“天地之美生”的理論，這就是一種早期的美學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合的理念。那么下面我們的一起具體的來(lái)探討一下環(huán)境美學(xué)在河南生態(tài)文明建設(shè)中的作用。

一、河南生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀

河南的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展到今天有了很大的成果，但是也反映出了不少的問(wèn)題。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，大部分的河南居民的生活現(xiàn)狀處于一個(gè)追求物質(zhì)消費(fèi)的錯(cuò)誤理念當(dāng)中，這與河南省總體的精神文明建設(shè)宗旨有著很大的出入，在這種情況之下，河南生態(tài)文明建設(shè)很有必要性。河南又有其自身的地域特色和文化特色，將環(huán)境美學(xué)應(yīng)用于河南生態(tài)文明建設(shè)中，提高生態(tài)河南建設(shè)的層次，全面加速生態(tài)河南建設(shè)的進(jìn)程。

二、環(huán)境美學(xué)在河南生態(tài)文明建設(shè)中的作用

1.更有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境

環(huán)境美學(xué)所倡導(dǎo)的理念就是對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。這種環(huán)境的保護(hù)并非是一句空有的口號(hào)，而是具有科學(xué)性的研究作為強(qiáng)有力的理論根據(jù)的一種升級(jí)化的環(huán)境保護(hù)理論。環(huán)境美學(xué)能夠提供最為科學(xué)性的環(huán)境保護(hù)對(duì)策，對(duì)于環(huán)境保護(hù)工作能夠作出最為正確的指導(dǎo)，比如，資源與家園的概念，資源要開(kāi)發(fā)，家園要珍惜。正是出于對(duì)家園的熱愛(ài)，我們才要重視環(huán)境保護(hù)，而環(huán)境美學(xué)講的正是家園的概念。

2.使生態(tài)規(guī)劃更加和諧

現(xiàn)代化的生態(tài)文明建設(shè)不但要求對(duì)于生態(tài)環(huán)境具有保護(hù)作用，同時(shí)還要凸顯出地域的特點(diǎn)。環(huán)境美學(xué)原理的出現(xiàn)，把城市各種要素、各個(gè)系統(tǒng)、各種形態(tài)在空間布局上統(tǒng)一在了城市主題文化坐標(biāo)上，從而實(shí)現(xiàn)了城市“整體創(chuàng)意”、“整體創(chuàng)造”、“整體秩序”的規(guī)劃理念。更為細(xì)致化的安排和布局，能夠讓城市的特色集中的表現(xiàn)出來(lái)，從而避免了千篇一律的建設(shè)局面。

3.能夠更好的融入人文色彩

生態(tài)文明建設(shè)不但要體現(xiàn)在整體的外觀上面，還要讓人能夠透過(guò)現(xiàn)象看到其中所想要表現(xiàn)的人文情懷。環(huán)境美學(xué)能夠?qū)⑦@種文化巧妙的融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中去，能夠給人以更多的享受和思考的空間。在物欲橫流的今天，能夠讓現(xiàn)代人感受到地域文化的一種傳承和發(fā)展，能夠給人們的心靈帶來(lái)更多的治愈，能夠?qū)⒚褡宓奈幕玫谋４嫦聛?lái)。從而讓生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮出更大的效應(yīng)來(lái)。

三、環(huán)境美學(xué)在河南生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)用

1.利用環(huán)境美學(xué)構(gòu)建舒適的生活環(huán)境

從環(huán)境美學(xué)的角度來(lái)出發(fā)，建設(shè)出更多的主體化設(shè)施，如公園等，可以給人們提供更多的親近自然環(huán)境的機(jī)會(huì)，讓人們感受到大自然的美的所在。利用周圍舒適化的生活和工作的環(huán)境來(lái)沖淡人們對(duì)于金錢(qián)的過(guò)分執(zhí)著，讓人們理解生活中除了金錢(qián)還有許多美好的事物等待著他們來(lái)享受。環(huán)境美學(xué)中指出，生態(tài)主義與文明主義，是兩者的統(tǒng)一，而不是兩者的分立。這就與環(huán)境保護(hù)有關(guān)，環(huán)境保護(hù)無(wú)疑需要重視生態(tài)，但生態(tài)平衡實(shí)現(xiàn)到什么程度，關(guān)系到現(xiàn)在的文明程度。以人為本，與以生態(tài)為本，還人類以自然化的居住環(huán)境，讓人們對(duì)于消費(fèi)進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)。

2.利用環(huán)境美學(xué)構(gòu)建人文教育環(huán)境

在現(xiàn)代社會(huì)中文化的傳承陷入了危機(jī)當(dāng)中，特別是對(duì)于青少年一代。將歷史文化和河南省的文化底蘊(yùn)等利用美學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的融入，建設(shè)出具有教育性意義的環(huán)境，讓人們能夠每天在享受美的同時(shí)，能夠不斷的感受到來(lái)自老一輩河南人們的優(yōu)良的傳統(tǒng)和文化，能夠更好的學(xué)習(xí)來(lái)自河南人們的不服輸和艱苦樸素的精神。從而在今后的生活當(dāng)中，端正自身的生活態(tài)度，從而更好的促進(jìn)河南的發(fā)展。

3.利用環(huán)境美學(xué)傳遞深層化的意義

利用最為淳樸的、天然的原料和最為簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，通過(guò)這種建設(shè)來(lái)向廣大的河南人們傳遞出一個(gè)重要性的信息。那就是并不是高額的、復(fù)雜的事物就是美好的，簡(jiǎn)單的事物一樣能夠給人們帶來(lái)一場(chǎng)美的盛宴。警示人們不要沉迷于虛幻的物質(zhì)世界當(dāng)中，要從物欲中跳出來(lái)感受這一份簡(jiǎn)單和純粹所給他們帶來(lái)的無(wú)邊的快樂(lè)生活。從而將這種理念帶入到他們今后的工作和學(xué)習(xí)當(dāng)中去。進(jìn)而更好的促進(jìn)河南省的生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)是人類物質(zhì)財(cái)富的集中地，是人類精神文化的創(chuàng)新地和人類文化的一個(gè)大“容器”。在生態(tài)文明的現(xiàn)代建設(shè)中人們有了更多美的需求，追求美的享受。巧妙地將美學(xué)中的一些原理運(yùn)用到其建設(shè)中，從而更好地發(fā)掘美的精華，給人們塑造一個(gè)美好的生態(tài)環(huán)境，是新時(shí)代的一個(gè)重要性的發(fā)展目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳昊.論生態(tài)美學(xué)影響下的設(shè)計(jì)思考[J].青春歲月.2013（18） .