張舒　李星霖

摘要：作為一種新型的思維方式，本文將后現(xiàn)代主義作為貫穿全文的邏輯線索，主要運(yùn)用后現(xiàn)代主義從批判到生成的思維方式來研究研究生規(guī)則意識(shí)缺失與培育的問題。首先，筆者對(duì)后現(xiàn)代主義的概念進(jìn)行了剖析，提煉出后現(xiàn)代主義并非時(shí)空概念，而是一種批判性的思維模式。其次，介紹規(guī)則意識(shí)，強(qiáng)調(diào)培育研究生規(guī)則意識(shí)的重要性。最后，提出研究生規(guī)則意識(shí)缺失問題并對(duì)研究生規(guī)則意識(shí)的培育進(jìn)行后現(xiàn)代主義解構(gòu)和重新建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；研究生規(guī)則意識(shí)缺失；培育

中圖分類號(hào)：G643文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）03-0228-02

一、后現(xiàn)代主義概念剖析

“后現(xiàn)代主義”一詞最早出現(xiàn)在建筑學(xué)領(lǐng)域，后來被應(yīng)用在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。正是由于“后現(xiàn)代主義”一次被運(yùn)用在各個(gè)領(lǐng)域中，使得其真實(shí)內(nèi)涵始終無法得到定論。界定“后現(xiàn)代主義”這一概念的關(guān)鍵在于對(duì)“后現(xiàn)代”的理解，而“后現(xiàn)代”中的“后”則是這一概念的核心。西方文化思潮中關(guān)于“后”的學(xué)說有很多，如后現(xiàn)代主義、后殖民主義和后解構(gòu)主義等。這些“后學(xué)”在傳入中國(guó)后引起了各領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注，雖然各個(gè)帶著“主義”面紗的“后學(xué)”思潮并沒有被最終定位，但“后學(xué)”所帶有的批判色彩是被學(xué)界所公認(rèn)的，本文所談的后現(xiàn)代主義當(dāng)然也不例外。

通過整理后現(xiàn)代主義研究者對(duì)“后”的理解，大概可以將他們分為兩類。一類認(rèn)為后現(xiàn)代指的是非現(xiàn)代，即將“后”解釋成一種批判與決裂，后現(xiàn)代表達(dá)的是與現(xiàn)代文明的決裂，是對(duì)現(xiàn)代傳統(tǒng)價(jià)值的批判與否定；第二類則認(rèn)為后現(xiàn)代是現(xiàn)代的一個(gè)階段，即將“后”理解為一種極致，后現(xiàn)代就是現(xiàn)代發(fā)展到了極致的一種狀態(tài)。無論是哪一種理解方式我們都可以肯定，這些研究者們都沒有將后現(xiàn)代作為一個(gè)時(shí)間或者空間的概念，而是一種思維方式的概念。正如當(dāng)代美國(guó)活躍的后現(xiàn)代主義者之一大衛(wèi)·格里芬所說：“如果說后現(xiàn)代主義這一詞匯在使用時(shí)可以從不同方面找到共同之處的話，那就是，它指的是一種廣泛的情緒而不是共同的教條——即一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒?！雹?/p>

后現(xiàn)代主義研究者雖不能給后現(xiàn)代主義一個(gè)明確的概念，但結(jié)合本文研究的領(lǐng)域可以給后現(xiàn)代主義一個(gè)概括的觀點(diǎn)。正如上文所說，后現(xiàn)代主義并不是一個(gè)時(shí)空概念，而是一種思維方式，同時(shí)這種“后學(xué)”思維方式帶著濃厚的批判色彩。筆者認(rèn)為后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是通過對(duì)現(xiàn)代性的批判反思來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代的超越，從而建立新的世界觀，這種哲學(xué)意義上的思維方式總體體現(xiàn)為先批判再生成的模式，即解構(gòu)——建構(gòu)模式。后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代性的解構(gòu)與建構(gòu)，是通過對(duì)現(xiàn)代傳統(tǒng)價(jià)值先批判再生成的過程來形成一種新的價(jià)值，這種新的價(jià)值無所謂好壞，而是一種代表著批判色彩的態(tài)度，體現(xiàn)著挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的思維方式。

本文將通過后現(xiàn)代主義的批判性思維方式，對(duì)研究生規(guī)則意識(shí)培育進(jìn)行解構(gòu)，即對(duì)研究生規(guī)則意識(shí)培育的現(xiàn)狀進(jìn)行反思；再在反思的基礎(chǔ)上加以建構(gòu)，即生成新的培育策略。

二、 研究生規(guī)則意識(shí)培育的重要性

”規(guī)則是一種可以從正當(dāng)與否的角度來加以評(píng)價(jià)的有關(guān)人類行動(dòng)的普遍的規(guī)范性命題，或者更簡(jiǎn)單一些：規(guī)則是一種我們可以追問其是否正當(dāng)?shù)钠毡榈娜祟愋袆?dòng)規(guī)范?！雹谕莉E教授對(duì)規(guī)則一詞進(jìn)行了概括性的總結(jié)，而以研究生為適用主體的規(guī)則主要體現(xiàn)在道德、法律及制度層面，制度也可具化為與研究生生活密切相關(guān)的學(xué)校規(guī)章制度。因此，本文主要研究領(lǐng)域在于研究生在校期間所涉及到的道德、法律和學(xué)校規(guī)章制度。

規(guī)則意識(shí)是一個(gè)將規(guī)則從內(nèi)化到外化的過程，即首先認(rèn)識(shí)何為規(guī)則再到自覺遵守規(guī)則的過程。研究生由于自身特點(diǎn)，在規(guī)則意識(shí)培育的過程中表現(xiàn)出與其他社會(huì)成員不同的問題。首先，研究生較其他社會(huì)成員有更強(qiáng)的思辨能力和批判精神，這使得研究生在將規(guī)則從內(nèi)化到外化的過程中更容易產(chǎn)生分化，規(guī)則認(rèn)同感將區(qū)別于社會(huì)其他成員。其次，研究生有較強(qiáng)的認(rèn)知能力，但其實(shí)踐能力較弱。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)過程，認(rèn)識(shí)的最終目的正是實(shí)踐，由于研究生缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)使之在面對(duì)個(gè)人利益與規(guī)則相背的情況下理性與感性脫節(jié)，從而導(dǎo)致行為偏離規(guī)則軌跡。

正是基于研究生在規(guī)則意識(shí)形成過程中有上述特點(diǎn)，才使得研究生規(guī)則意識(shí)培育顯得尤為重要，其重要性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、研究生規(guī)則意識(shí)培育有利于社會(huì)秩序和社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)。以公平正義這一最高道德標(biāo)準(zhǔn)為例，它包含著如人人平等、司法公正等諸多其他的規(guī)則。那么作為未來建設(shè)國(guó)家的主力軍，研究生形成“公平正義”意識(shí)，一方面使得規(guī)則被遵守，與社會(huì)一般人形成普遍認(rèn)同；另一方面能夠形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，引領(lǐng)正確的社會(huì)輿論，從而促進(jìn)社會(huì)和諧。2、研究生規(guī)則意識(shí)的培育促進(jìn)法治國(guó)家的建設(shè)。亞里士多德曾說過：“法治應(yīng)該包括兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定好的法律?！边@兩條原則充分體現(xiàn)了規(guī)則意識(shí)（法律意識(shí)）形成對(duì)法治的重要作用，即良好的法律使法治國(guó)家的框架，公民的規(guī)則意識(shí)（法律意識(shí)）是使其良性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。作為社會(huì)成員中的重要組成部分，研究生規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)于法治社會(huì)的建設(shè)顯得越來越重要。3、研究生規(guī)則意識(shí)的培育對(duì)其自身的成長(zhǎng)發(fā)展起到促進(jìn)作用。記得八十年代初鄧小平同志提出了“四有”新人的思想，即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人標(biāo)準(zhǔn)。而這四點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)中“道德”和“紀(jì)律”都體現(xiàn)了規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)，如前文所述，道德是規(guī)則的一種，而紀(jì)律則突出表現(xiàn)為法律、規(guī)章制度等等，也是規(guī)則的一部分。因此研究生規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)不僅關(guān)乎社會(huì)和諧發(fā)展和法治國(guó)家建設(shè)，更關(guān)系到研究生自身的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。

三、 后現(xiàn)代主義思維模式下研究生規(guī)則意識(shí)的缺失與培育

上文主要從多個(gè)方面闡述了培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)的重要性，但在研究生群體中，規(guī)則意識(shí)存在著缺失現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、規(guī)則意識(shí)松懈；2、規(guī)則認(rèn)知與規(guī)則行為脫節(jié)；3、重視規(guī)則的功效性而輕視其正義性；4、遵守規(guī)則和維護(hù)規(guī)則缺乏主動(dòng)性。

如前文所言，后現(xiàn)代主義是一種新的思維方式，它在挑戰(zhàn)與批判原有思維方式的同時(shí)生成新的思維方式，屬于一種新的思維視角。本文將針對(duì)上述問題對(duì)研究生規(guī)則意識(shí)培育從規(guī)則制定、規(guī)則內(nèi)化、規(guī)則外化這三個(gè)角度進(jìn)行后現(xiàn)代解構(gòu)和重新建構(gòu)，從而為研究生規(guī)則意識(shí)的培育提供新的研究視野。

（一） 研究生規(guī)則意識(shí)培育后現(xiàn)代主義解構(gòu)

1、規(guī)則教育制度不完善。一方面，研究生違反規(guī)則很大程度是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為規(guī)則制定的并不合理，因而不愿意去遵守。而事實(shí)上如果規(guī)則本身缺乏科學(xué)性，那么作為認(rèn)知水平高、批判精神強(qiáng)的研究生更加容易對(duì)規(guī)則產(chǎn)生質(zhì)疑，使得他們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同感大大降低即規(guī)則的內(nèi)化效果大打折扣，因此制定完善的規(guī)則顯得尤為重要。另一方面，作為遵守規(guī)則的后果，規(guī)則意識(shí)獎(jiǎng)懲制度缺失或者不符合公平正義，使得研究生對(duì)于規(guī)則意識(shí)的效能產(chǎn)生質(zhì)疑，即缺乏遵守規(guī)則的動(dòng)機(jī)。

2、規(guī)則意識(shí)教育方法單一，缺乏實(shí)效性?，F(xiàn)階段研究生規(guī)則意識(shí)的培育主要任務(wù)在于學(xué)校，而學(xué)校也主要以宣傳教育為主。研究生雖仍身處校園，但其思想已發(fā)展成熟，與社會(huì)也有一定的接觸，單一的校園宣傳教育無法實(shí)現(xiàn)規(guī)則意識(shí)的內(nèi)化過程。

3、規(guī)則意識(shí)培育與社會(huì)實(shí)踐脫離。研究生作為校園主體依舊缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而規(guī)則意識(shí)的形成已最終的外化程度為考量標(biāo)準(zhǔn)，也就是說研究生能夠在社會(huì)實(shí)踐的過程中遵守規(guī)則是規(guī)則意識(shí)培育的最終目標(biāo)。然而當(dāng)下的規(guī)則意識(shí)培育重理論輕實(shí)踐，將理論宣傳與實(shí)踐教育脫離，使得規(guī)則意識(shí)培育成了紙上談兵，讓社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏的研究生在進(jìn)入社會(huì)后難以適應(yīng)規(guī)則，從而導(dǎo)致規(guī)則意識(shí)淡薄。

（二） 研究生規(guī)則意識(shí)培育后現(xiàn)代主義重構(gòu)

1、 建立完善的規(guī)則教育制度。

首先應(yīng)加強(qiáng)研究生對(duì)規(guī)則制定的參與度。哈貝馬斯交往哲學(xué)認(rèn)為規(guī)則的合法性被解讀為三個(gè)層面：“第一，規(guī)則的創(chuàng)立主體是規(guī)則的接受主體；第二，規(guī)則的接受主體是規(guī)則的創(chuàng)立主體；第三，規(guī)則是由同時(shí)成為規(guī)則創(chuàng)立主體與接受主體的人所創(chuàng)立和接受的。”③這種哲學(xué)觀點(diǎn)體現(xiàn)了規(guī)則的制定主體與接受主體一致的重要性，是平等、民主觀念的體現(xiàn)。對(duì)于規(guī)則本身不合理的批判成為研究生缺乏規(guī)則認(rèn)同感的主要原因，因此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)研究生對(duì)規(guī)則制定的參與度以提升研究生對(duì)規(guī)則的認(rèn)同感。以校規(guī)校紀(jì)為例，學(xué)校在制定校規(guī)校紀(jì)之前應(yīng)做好充分的民意調(diào)查，通過調(diào)查問卷、征求意見和組織研究生代表參與制定等方式，使規(guī)則的制定承載研究生的價(jià)值追求，增強(qiáng)研究生對(duì)校規(guī)校紀(jì)的認(rèn)同感。

其次應(yīng)當(dāng)優(yōu)化規(guī)則意識(shí)的獎(jiǎng)懲制度。規(guī)則意識(shí)的形成需要一個(gè)漫長(zhǎng)的強(qiáng)化過程，而這一過程只依靠簡(jiǎn)單的規(guī)則認(rèn)同感是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，規(guī)則遵守的獎(jiǎng)懲制度將成為研究生遵守規(guī)則的一個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)。現(xiàn)階段對(duì)于規(guī)則遵守的獎(jiǎng)懲制度主要體現(xiàn)在懲罰制度上，而獎(jiǎng)勵(lì)制度的缺失使得研究生群體疲于遵守規(guī)則，甚至認(rèn)為規(guī)則于己無關(guān)。仍然以校規(guī)校紀(jì)為例，諸多相關(guān)條款中都明確表明違反校規(guī)要受到何種處罰而很少出現(xiàn)認(rèn)真遵守會(huì)受到何種獎(jiǎng)勵(lì)。合理的增加獎(jiǎng)勵(lì)措施，結(jié)合研究生參與校規(guī)校紀(jì)的制定能夠在保證研究生規(guī)則認(rèn)同的同時(shí)強(qiáng)化其規(guī)則意識(shí)，使規(guī)則意識(shí)得到鞏固，更有利于研究生規(guī)則意識(shí)的培育。

2、 豐富規(guī)則意識(shí)教育體系。

一方面應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)相協(xié)調(diào)，共同培育研究生規(guī)則意識(shí)。學(xué)校、家庭、社會(huì)是研究生接觸規(guī)則、認(rèn)識(shí)規(guī)則、規(guī)則實(shí)踐的主要場(chǎng)所，三者對(duì)研究生規(guī)則意識(shí)的培育有著不同程度的影響。學(xué)校作為研究生的主要學(xué)習(xí)場(chǎng)所應(yīng)制定好教學(xué)計(jì)劃，完善教學(xué)方法，提高教員素質(zhì)以傳授正確的價(jià)值觀，增強(qiáng)研究生的規(guī)則認(rèn)同感。父母是人的第一人啟蒙老師，由于每個(gè)人的文化水平和價(jià)值理念不同，家庭所倡導(dǎo)的價(jià)值觀可能與學(xué)校向左，因此家庭教育應(yīng)予學(xué)校教育相連接，避免教育間隙。除了此之外，社會(huì)資源的利用也逐漸成為規(guī)則意識(shí)形成的重要環(huán)節(jié)。隨著互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的發(fā)展，社會(huì)的龐大資源通過互聯(lián)網(wǎng)被研究生群體全面吸收，使得研究生在價(jià)值觀和人格形成的過程中受到了不利因素的影響。因此，研究生規(guī)則意識(shí)培育應(yīng)當(dāng)將學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，并整合社會(huì)資源，三者在相互影響相互制約的同時(shí)能夠相互促進(jìn)，給研究生提供全面而良好的規(guī)則環(huán)境。

另一方面應(yīng)當(dāng)重視多樣教學(xué)方法在課堂中的運(yùn)用。課堂教學(xué)是研究生群體吸收規(guī)則教育的主要途徑，然而課堂教育以單一的填鴨式教學(xué)難以使人產(chǎn)生共鳴。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是單向的學(xué)生被動(dòng)接受的過程，然而教學(xué)的目的并不是教學(xué)生一味的盲目遵守規(guī)則，而是需要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維能力，學(xué)生自主遵守規(guī)則是規(guī)則意識(shí)培育的最終目的。因此發(fā)展多樣教學(xué)方法，擺脫原有的單一灌輸教學(xué)模式加入啟發(fā)式教學(xué)模式是培育研究生規(guī)則意識(shí)的必由之路。

3、 發(fā)展將社會(huì)實(shí)踐寓于規(guī)則意識(shí)教育中的多元培育模式。

授之以魚遠(yuǎn)不如授之以漁，理論的學(xué)習(xí)最終都要應(yīng)用于實(shí)踐，也只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)理論是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。因此將實(shí)踐引入規(guī)則意識(shí)教育中是對(duì)研究生規(guī)則意識(shí)培育后現(xiàn)代主義重構(gòu)的題中應(yīng)有之義。事實(shí)上，將理論在實(shí)踐中應(yīng)用，也是在規(guī)則意識(shí)內(nèi)化基礎(chǔ)上進(jìn)行外化的過程，是深化研究生規(guī)則理論認(rèn)知的必由之路。無論是法律還是道德，所有的規(guī)則都將具化為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的行為規(guī)則，以法律實(shí)踐為例，無論是法官還是律師都要遵守職業(yè)道德和相關(guān)法律法規(guī)（《法官法》、《律師執(zhí)業(yè)行為規(guī)范》），單純的在書本上學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)或者道德規(guī)范只能將理論浮于表面，而當(dāng)教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)生可以在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到規(guī)則的作用并主動(dòng)遵守規(guī)則。

（作者單位：吉林大學(xué)）

本文為吉林大學(xué)研究生思想政治教育工作研究課題“后現(xiàn)代主義影響下研究生規(guī)則意識(shí)缺失問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2015ysz18）成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙光武.后現(xiàn)代主義哲學(xué)述評(píng).西苑出版社，2010：1。

[2]童世駿.談?wù)勔?guī)則和規(guī)則意識(shí)[EB/OL]，中評(píng)網(wǎng)，2013-10-8. http：//www.china-review.com/sao.asp？id=4849.

[3]陳忠.規(guī)則論——研究視閾與核心問題[M].北京：人民出版社，2008：168.

注解：

①趙光武.后現(xiàn)代主義哲學(xué)述評(píng).西苑出版社，2010：1.

②童世駿.談?wù)勔?guī)則和規(guī)則意識(shí)[EB/OL].中評(píng)網(wǎng)，2013-10-8. http：//www.china-review.com/sao.asp？id=4849.

③陳忠.規(guī)則論——研究視閾與核心問題[M].北京：人民出版社，2008：168.