內(nèi)容摘要：元代道教傳播在民間較為發(fā)達，道教的美學思想的影響也見諸于元雜劇的戲文中。馬致遠創(chuàng)造的雜劇大都帶有道教的影子，《邯鄲道省悟黃粱夢》就是明顯的神仙道化劇。本文抓住劇中較為典型的道教美學思想：“清靜”和“生即美”的觀點來進行分析。

關鍵詞：道教 美學 清靜 生

一.創(chuàng)作緣起和特點

《邯鄲道省悟黃粱夢》是元代馬致遠所創(chuàng)作的一部較為典型的神仙道化劇。故事的情節(jié)是馬致遠根據(jù)唐傳奇小說《枕中記》所改編而得?！逗惖朗∥螯S粱夢》中的主要人物是趕考書生呂巖和太極真人鐘離權。呂巖和鐘離權說著話便睡去了。呂巖在夢中經(jīng)歷了“酒戀清香疾病因，色愛荒淫患難根；財貪富貴傷殘命，氣競剛強損隱身”[1]，十八年來一夢覺悟，拋棄了財色酒氣，而后與東華帝君同歸紫府。

《邯鄲道省悟黃粱夢》的戲曲情節(jié)更引人入勝，在文中受道教思想影響也更突出。在故事情節(jié)的發(fā)展變化上，沒有拘泥于唐傳奇，而是根據(jù)戲曲需要，進行了二度創(chuàng)作，使得情節(jié)和人物更加豐滿和完整。情節(jié)更加細膩，對于原著中沒有展開的部分進行了增加、詳細描述和表現(xiàn)，從而豐富了故事，對于不必要的情節(jié)進行了刪減、合并或提前。

二.道教美學思想具體體現(xiàn)

1.清靜

“清”原指水明澈，潔凈之意?！墩f文解字注·水部》說：朖也。澂水之皃。段玉裁注道：朖者，明也。澂而后明，故云澂水之皃。引申之凡潔曰清，凡人潔之亦曰清。[2]可以看到“清”也用來表現(xiàn)人的品德、節(jié)操和志向的超越世外。在審美范疇中，“清”意為純潔，清平的審美趣味，與道家有緊密的聯(lián)系。在魏晉南北朝時，人們的審美取向普遍呈現(xiàn)出“以清為美”的傾向。尤其是南北朝時期，人物品藻、自然審美、藝術創(chuàng)作以及藝術評論幾乎以“清”為最高水平。一切合于道、得道的事物和現(xiàn)象才是真的、善的和美有關的。天“得一”便清朗明凈，大地得道便安寧祥和。“清”之所以為美，正是因為它是“道”的體現(xiàn)。

“靜”作為美學范疇，指“情感純粹、思慮澄明的心理狀態(tài)[3]”。這樣的一種心理狀態(tài)正是道家所崇尚的。老子提出：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復”[4]， “靜”就要在審美中排除功利，以達到審美的“無目的的合目的性”。這里的“靜”正是道教美學所提倡的“虛靜”。

在《邯鄲道省悟黃粱夢》開頭，鐘離權和呂巖便就世俗世界中眾多的誘惑和真正的快樂展開了討論：“（洞賓云）俺為官居蘭堂，住畫閣……做官可待，富貴有期……俺為官的，身穿錦緞輕紗，口食香甜美味?！盵1]。另一方面，鐘離權道出神仙的快樂和塵世快樂的短暫：“食紫芝草千年壽，看碧桃花幾度春。常則是醉醺醺、高談闊論，來往的盡是天上人……俺那里自潑村醪嫩，自折野花新。獨對青山酒一尊，閑將那朱頂仙鶴引。醉歸去松陰滿身，冷然風韻，鐵笛聲吹斷云根……聽野猿啼古樹，看流水繞孤村……功名二字，如同那百尺高竿上調(diào)把戲一般，性命不保，脫不得酒色財氣這四般兒。笛悠悠，鼓冬冬，人鬧吵，在虛空。怎如的平地上來，平地上去，無災無禍，可不自在多哩。”[1]

呂巖認為人間為官的富貴是可見的，更具實現(xiàn)的現(xiàn)實性。而且他認為富貴后還可以享受衣食住行的窮奢極欲。在本劇中以鐘離權為具象的道教認為，正是要擺脫這些財色酒氣帶來的誘惑和害處，而是去追求真正逍遙適性的快樂，在仙界與各路神仙神仙談笑風生，長生不老。鐘離權的理由是人間的財色酒氣給人帶來的并不是享受，而是讓人喪命的威脅。而且鐘離權在敘述神仙的快樂時還描繪了一副仙界生活環(huán)境的美好圖景，其中沒有金錢的誘惑，沒有肥甘厚膩的貪婪，更沒有情色的墮落，只有閑適的高談論闊，還有自然美景的欣賞、音樂的熏陶。從美學的角度來看，這正是一種審美的人生態(tài)度也是審美態(tài)度。只有審美態(tài)度才能見到美，必須拋棄實用的、功利的態(tài)度和科學的、理性的態(tài)度。實用的、功利的態(tài)度只能看到消費和占有，科學的、理性的態(tài)度只能看到去蔽后的實物，它們都遮蔽了美。鐘離權所倡導的生活方式和生活態(tài)度正是符合了“清靜”的審美態(tài)度，它拋棄了人們平常對生活實用、功利的態(tài)度。老莊所倡導的清靜無為的審美心理態(tài)度，虛心應物、滌除玄覽的審美方式、超脫塵俗的審美情調(diào)，最核心的思想是保持一個空明的心境。道教中修煉的前提就是要自己的精神境界達到“清靜”。否則就算長生不老，伴隨人的只有憂愁；就算榮華富貴，所能享用的也并沒有多少，還會患得患失。所以鐘離權才會與呂巖第一次對話后說出功名讓人性命不保，酒色財氣使人多災禍。

2.生即美

神仙思想是道教產(chǎn)生的一個重要的思想淵源。從秦以來，不少王公貴族都尋仙求丹，認為神仙是存在的，而且認為可以通過服食丹藥長生不老成為神仙。魏晉時期，黃老思想為名士所崇尚，道教也在此時得到進一步發(fā)展，并且逐漸擺脫民間宗教的影響，出現(xiàn)了眾多經(jīng)典。這些經(jīng)典中有不少關于養(yǎng)生和醫(yī)藥方面的典籍。道教不論在上層還是在普通百姓中，都是一種救人于苦難的形象。一方面，符合社會的需求，東漢末年、魏晉罕見大亂世，天災人禍，十室九空，百姓和權貴都希望平安幸存；另一方面，道家和道教歷來都是更加重視生命的，如《莊子·秋水》回答：“吾將曳尾于涂中”[5]?？梢娫诩w無意識中就有一種“求生”的欲望。在道教思想中，“‘生就是唯一的標準、目的，‘生就是最高尚的情趣和最大的快樂。‘生就是道的具體體現(xiàn)和最高境界。”[6]

這一觀念也反映在元代的神仙道化劇的劇情設置中，勸導的方法就是比較名利財色與生命孰輕孰重，而且明確指出生命的重要。重生的思想不僅是作為正常人都有的本能意識，更是道教歷來所有的“以生為美”的宗教美學觀念。例如《道德經(jīng)》：“名與身孰親，生與貨孰多，得與亡孰??？”[4]葛洪在《抱樸子》提出：“是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也”[7]。如此可見，道教從生命觀上就是十分積極的。道教提出的修道成仙的思想，也是倡導生命和現(xiàn)世的美好，而且認為神仙的快樂和凡人的快樂最大的區(qū)別就是不老不死。所以鐘離權反復說財色酒氣會謀財害命，正是看到身家性命比名利財物更加重要。在所謂的現(xiàn)實中的呂生，卻看不到本來答案非常明確的問題，一直執(zhí)著于做官富貴，冒著丟失身家性命的危險去作為人生行為準則。接下來在夢中的經(jīng)歷就是為了讓呂生回歸到正常的認知水平，參悟透世俗生活的快樂和神仙的快樂孰輕孰重。另外，神仙世界的生活壞境也與世俗生活也有不同。道教對于自然美的審美非常重視的，人要成仙就是要與“道”契合，達到“適性”的境界。大自然與人本來就是在一個世界中的，就不能割裂人與自然的聯(lián)系，人為的去制造另外的“世界”。道教對自然美的重視，也一方面是對人本身的發(fā)現(xiàn)，才會對人本身的幸福感到重視，從而去求得現(xiàn)世的長生不老和內(nèi)心的“適性”。道教的“生即美”思想中也帶有對世界各方面美的發(fā)現(xiàn)，才會認為現(xiàn)世是可留戀的。

做官富貴的快樂是可待的，是可以很容易的言說的，也是很有限的。當呂生在夢中提前預演了一遍榮華富貴的生活，到醒來的時候卻覺得一場空。而道教對于人生有著自己獨特的理解，通過修煉達到自己獨特的人生境界，成為神人、真人、至人。

參考文獻

①傅麗英，馬恒君校注.《馬致遠全集校注》[M].語文出版社2002：148；149

②許慎撰.段玉裁注.許惟賢整理.《說文解字注》[M].鳳凰出版社.2007：956.

③朱立元主編.《美學大辭典》[M].上海辭書出版社.2014：144.

④王弼注.樓宇烈校釋.《老子道德經(jīng)注》[M].中華書局2013：39；125.

⑤方勇譯注.《莊子》[M].中華書局.2014：278.

⑥潘顯一.《論道教美學中的“生即美”觀點》[J].宗教學研究1995年第4期.

⑦葛洪著.顧久譯注.《抱樸子內(nèi)篇全譯》[M].貴州人民出版社.1995：342.

（作者介紹：李科，四川師范大學文學院美學2015級研究生，主要研究方向為中國美學）