桑娟莉

摘 要：面對(duì)較為抽象的哲學(xué)知識(shí)，如果選擇遠(yuǎn)離學(xué)生生活實(shí)際的情境進(jìn)行教學(xué)，那么學(xué)生將難以獲得真切的生活體驗(yàn)，或產(chǎn)生情感共鳴，或深刻理解哲學(xué)知識(shí)。著眼于學(xué)生“小生活”的哲學(xué)教學(xué)能讓學(xué)生將豐富多彩的個(gè)人生活進(jìn)行抽象的思維概括，從而獲得哲學(xué)層面的理解。用哲學(xué)智慧關(guān)注社會(huì)的“大生活”，理解宏觀現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)“小生活”與“大生活”的對(duì)接，達(dá)到“四兩撥千斤”的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)教學(xué) 小生活 大生活

政治課改十多年，成效顯著。教師的教學(xué)觀念已從過(guò)去強(qiáng)調(diào)知識(shí)本位和學(xué)科本位向以生為本轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合，不斷增強(qiáng)思想政治教育的時(shí)代感、針對(duì)性、時(shí)效性和主動(dòng)性。

我們也清醒地認(rèn)識(shí)到，抽象的哲學(xué)道理同樣離不開對(duì)具體情境的探究、對(duì)案例的分析、對(duì)事例的反思，但有些情境或案例因距離學(xué)生實(shí)際較遠(yuǎn)，甚至學(xué)生根本不理解其來(lái)龍去脈，所以難以持續(xù)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生仍會(huì)昏昏然不知其所以然，對(duì)哲學(xué)智慧更是無(wú)法深刻領(lǐng)悟。

那么，我們可否嘗試從學(xué)生現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，設(shè)置學(xué)生容易切身體驗(yàn)、易于理解的情境，從“小生活”中領(lǐng)悟哲學(xué)的“大道理”，進(jìn)而借以解釋并指導(dǎo)學(xué)生的生活。

一、相對(duì)于“大生活”的學(xué)生“小生活”

田中和在《幸福地活著》一本書里這樣闡述：按照不同標(biāo)準(zhǔn)，生活有不同的分類。根據(jù)所處領(lǐng)域可以分為社會(huì)生活、職業(yè)生活和家庭生活；根據(jù)生活層次可以分為物質(zhì)生活、精神生活；根據(jù)人們?cè)谏钪械慕巧偷匚环挚梢苑譃椤靶∩睢焙汀按笊睢眱深悺?/p>

“凡是我們親自參與的，尤其是以我們?yōu)橹黧w和中心的生活包括我們的家庭、事業(yè)和休閑等，可以說(shuō)都是我們的生活，我們把它稱作‘小生活；凡是無(wú)法直接參與的生活，包括我們自己生活之外的所有生活，雖然與我們存在某種關(guān)聯(lián)，但又都與我們保持某種程度的隔離，我們稱之為‘大生活?！?/p>

學(xué)生的“小生活”是以學(xué)生自己為主體和中心的生活，學(xué)生在自己的學(xué)習(xí)生活中，在每天的吃喝拉撒中，在與同學(xué)、教師、家人的交往中，設(shè)計(jì)和建設(shè)著自己的“小生活”，品嘗著生活的酸甜苦辣，感悟著百味人生，這樣的“小生活”由學(xué)生直接參與，所以學(xué)生體驗(yàn)深刻，用這樣的生活情境設(shè)計(jì)教學(xué)也易于感染學(xué)生，使之產(chǎn)生共鳴、激發(fā)興趣。

二、著眼于學(xué)生“小生活”的哲學(xué)教學(xué)依據(jù)

高二學(xué)生正處于青年初期，一方面，雖然個(gè)人生活日益豐富，但面對(duì)較大的學(xué)習(xí)壓力，生活空間相對(duì)狹小，知識(shí)面也不太開闊；另一方面，抽象思維能力不斷增強(qiáng)。所以，基于學(xué)生“小生活”的哲學(xué)教學(xué)能讓學(xué)生將豐富多彩的個(gè)人生活進(jìn)行更抽象的思維概括，然后用哲學(xué)的智慧來(lái)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，關(guān)注更加宏觀的知識(shí)領(lǐng)域，從“小生活”走向“大生活”。

老子的《道德經(jīng)》曰：“萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁。”“大道至簡(jiǎn)”指大道理是極其簡(jiǎn)單的，“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f(wàn)卷書”。哲學(xué)智慧看似高深莫測(cè)，但如果將復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，越是教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)越能簡(jiǎn)單處理，就能達(dá)到“四兩撥千斤”的效果。哲學(xué)源于生活，既如此，我們就應(yīng)該從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，用最淺顯的語(yǔ)言道出最深刻的道理，這恰恰是哲學(xué)內(nèi)涵之所在。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。先生認(rèn)為：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。”所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。可見，先生所謂的生活首先是指與學(xué)生息息相關(guān)的個(gè)人、家庭和學(xué)校的生活，即“小生活”，這樣的生活對(duì)學(xué)生教育能產(chǎn)生直接影響，從“小生活”中感悟哲學(xué)道理，用哲理指導(dǎo)生活，必然能使學(xué)生接受好的教育。當(dāng)然先生所謂的生活也包括了影響我們“小生活”的社會(huì)“大生活”。

新課程也強(qiáng)調(diào)：高中政治課教學(xué)要堅(jiān)持貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際的原則。學(xué)生的“小生活”同時(shí)符合這三個(gè)原則要求，哲學(xué)教學(xué)從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的生活背景出發(fā)，以“源于生活，高于生活，為生活服務(wù)”為指導(dǎo)，把課堂教學(xué)與生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，相比較宏大的社會(huì)生活主題和時(shí)事政治話題而言，更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更容易被學(xué)生認(rèn)可和接受，更容易實(shí)現(xiàn)生活與哲理的對(duì)接。

三、著眼于學(xué)生“小生活”的哲學(xué)教學(xué)嘗試

1.源于“小生活”，高于“小生活”

建構(gòu)主義理論認(rèn)為：“教學(xué)不能無(wú)視學(xué)習(xí)者已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單強(qiáng)硬地從外部對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施知識(shí)的‘填灌，而是應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，生長(zhǎng)出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?！敝塾凇靶∩睢钡恼軐W(xué)教學(xué)就是要植根于學(xué)生的生活世界，關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)學(xué)生不斷超越現(xiàn)實(shí)生活，改善當(dāng)下的生存狀態(tài)，提升生活質(zhì)量和生活品質(zhì)。

例如，在“整體與部分的辯證關(guān)系”教學(xué)中，我以“生命體”和“各器官”的關(guān)系為例，讓學(xué)生暢所欲言“生命體是一”“各器官是多”“如果我想走路，那么我的腿就要聽從我的使喚，放慢腳步，如果我想跑步，那么我就要使喚腿加快腳步”。學(xué)生的這些觀點(diǎn)進(jìn)一步說(shuō)明：整體居于主導(dǎo)地位、統(tǒng)率部分，具有部分所不具備的功能；同時(shí)也說(shuō)明，部分居于被支配地位，服從和服務(wù)于整體，這些是整體與部分的區(qū)別。學(xué)生繼續(xù)分析兩者的聯(lián)系，有的學(xué)生說(shuō)：“離開了各個(gè)器官，整體也就不成為整體了。”有的學(xué)生說(shuō)：“要是心臟停止了跳動(dòng)，即使其他細(xì)胞仍活著，但整個(gè)人已經(jīng)死亡了?！边@些都告訴我們：整體離不開部分，關(guān)鍵部分的功能及其變化對(duì)整體功能甚至起著決定作用。還有的學(xué)生說(shuō)：“要是手離開了身體，那么也就不成為手了。”這也說(shuō)明了部分離不開整體。

再如，在教“辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別”時(shí)，我列舉了一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子：如果老師批評(píng)你了，說(shuō)你作業(yè)沒(méi)有認(rèn)真做，上課沒(méi)有認(rèn)真聽，學(xué)習(xí)不夠認(rèn)真，思想存在問(wèn)題。這時(shí)，你可以對(duì)老師說(shuō)：“我們政治老師說(shuō)了，這種批評(píng)方式是形而上學(xué)的否定觀，您怎么能將我全盤否定呢？我也有優(yōu)點(diǎn)啊——我個(gè)子很高，我也挺帥的?。　边@時(shí)，全班學(xué)生大笑。我相信學(xué)生笑過(guò)之后一定能認(rèn)識(shí)到“何謂辯證法”“堅(jiān)持辯證法的重要性”“如何將辯證法的思想運(yùn)用到學(xué)習(xí)和生活中”。

2.服務(wù)于生活，提升生活品質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)告訴我們：“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。”認(rèn)識(shí)的最終目的是服務(wù)于實(shí)踐，因而，學(xué)生學(xué)得的知識(shí)必須運(yùn)用于生活實(shí)際，才能達(dá)到學(xué)習(xí)的最終目的。這樣的生活可以是微觀的，屬于學(xué)生自己的“小生活”，也可以是宏觀的，關(guān)系國(guó)家和社會(huì)的“大生活”。

例如，當(dāng)學(xué)生懂得整體與部分辯證關(guān)系的道理后，如何才能更好地指導(dǎo)生活，提升我們的生活質(zhì)量呢？這里的生成就是課堂升華，也就是教學(xué)的落腳點(diǎn)。學(xué)生在自由交流后，有的學(xué)生說(shuō)：“學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們也要統(tǒng)籌全局，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，達(dá)到‘1+1>2的效果，比如聽課，我們就不能只用耳朵聽，還要做到手到、眼到、心到，參與的器官越多，聽課的效率越高?！庇械膶W(xué)生說(shuō)：“我們也要重視局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展，為了讓生命體更具活力，我要充分并合理地安排好學(xué)習(xí)與生活，該吃飯時(shí)吃飯，該睡覺(jué)時(shí)睡覺(jué)，該學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)習(xí)，該鍛煉時(shí)鍛煉，這樣身體才能棒棒的，學(xué)習(xí)才會(huì)更有熱情，效率才會(huì)更高?！?/p>

再如，在學(xué)習(xí)了“矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系”后，學(xué)生懂得了“堅(jiān)持共性與個(gè)性的具體的、歷史的統(tǒng)一”，但這個(gè)道理有什么用呢？

就學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際而言，要學(xué)會(huì)舉一反三，在解題中找出解題所使用的共性方法，再將共性方法運(yùn)用于其他題目中，正所謂“老題新做，新題老做”。

就學(xué)生生活實(shí)際而言，比如會(huì)做紅燒肉了，就知道烹飪的方法了，那么，做紅燒魚、紅燒雞時(shí)，也可以運(yùn)用這種方法。

就社會(huì)生活而言，搞宣傳、抓典型、解剖麻雀、改革要先試點(diǎn)后推廣等就體現(xiàn)了從個(gè)性出發(fā)，找到共性的現(xiàn)象或問(wèn)題，然后在共性的指導(dǎo)下解決其他個(gè)性問(wèn)題。

就國(guó)家而言，新中國(guó)之所以能建立，是因?yàn)槲覀儗ⅠR克思列寧主義的指導(dǎo)思想與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想，并在這一思想的指導(dǎo)下，進(jìn)行了新民主主義革命和社會(huì)主義革命，從而解放了全中國(guó)，建立了社會(huì)主義社會(huì)。這正是矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系在中國(guó)最深刻的運(yùn)用。

四、著眼于學(xué)生“小生活”的哲學(xué)教學(xué)反思

“條條大路通羅馬”，生活化的哲學(xué)教學(xué)既可以立足于學(xué)生的生活實(shí)際，也可以將教材理論與重大時(shí)事相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的融合，充分體現(xiàn)理論與生活實(shí)際的統(tǒng)一。

在思想政治課教學(xué)中，教師要更多地把時(shí)代活水、前沿理論引入課堂，其實(shí)這是符合思想政治課與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)的，能夠有效增強(qiáng)政治教育的時(shí)代感和時(shí)效性。但我們也切不可脫離學(xué)生已有的認(rèn)知水平和生活經(jīng)驗(yàn)，硬生生地在學(xué)生思想地基上建立起夢(mèng)幻般的海市蜃樓，這種只注重形式而脫離實(shí)際的教學(xué)方式必定不能實(shí)現(xiàn)情感的共鳴和智慧的提升。

著眼于學(xué)生的“小生活”，但不囿于“小生活”，而要拓展學(xué)生的生活面，用哲學(xué)智慧看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展、集體利益與個(gè)人利益、進(jìn)退、得失、名利等，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)，這不僅能達(dá)到“四兩撥千斤”的教學(xué)效果，而且也是學(xué)習(xí)哲學(xué)的應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)：

[1]田中和.幸福地活著[M].北京：清華大學(xué)出版社，2013.

[2]高文，徐斌艷，吳剛.建構(gòu)主義教育研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008.