雨田

無(wú)論東方還是西方，從帝王到臣民，無(wú)一例外，因而禮通過語(yǔ)言、行為、器物等滲透到古人生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。只因地域差異，表達(dá)出來(lái)的風(fēng)格都有明顯的分野。東西方在造物中蘊(yùn)含的精神文化，特別是處于更高層面的儀軌，都透過家具有更多的強(qiáng)化。東方，循禮是生活常態(tài)

《左傳·定公十年》中云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！敝袊?guó)自古就被稱為“衣冠上國(guó)、禮儀之邦”。守禮是中國(guó)古人日常生活的常態(tài)，而家具在其中則始終體現(xiàn)著明尊卑、懂高低的社會(huì)秩序，這點(diǎn)在歷代宮廷家具中更被進(jìn)步強(qiáng)化。

在上古時(shí)期，古人不論是生活齊聚，還是接待賓客，都在室內(nèi)布席。席還分方席與連席之分。方席

般為人坐具，連席常常是多人聚坐的。古代坐席與禮儀有莫大關(guān)系，例如為了整潔美觀，人們進(jìn)入室內(nèi)要先脫掉鞋子——履，人人如此，君王也不例外；席的方位有上下之分，“數(shù)人連坐，升席必由下，則后而升”，不能“升從席前”?！抖Y記玉藻第十三》：“侍坐則必退席。不退，則必引而去君之黨。登席不入前……徒坐不盡席尺，讀書、食則齊?！币馑际?，臣子陪侍國(guó)君坐，一定要把自己的坐席向側(cè)后退點(diǎn)，如果不好移席后退或者國(guó)君不讓后退，就定要向后坐，離開國(guó)君所坐之處。登席入座時(shí)不應(yīng)該由前面跨上去，而應(yīng)該由后而上。在讀書、進(jìn)食時(shí)則要靠到席前緣的地方。而席的方位也有講究，即右為上為尊，左為下為卑。

唐代以后，垂足而坐逐漸取代了幾千年來(lái)的席地而坐，隨之而來(lái)的是相應(yīng)的家具也發(fā)生翻天覆地的變化，床、椅、柜都應(yīng)升高，中國(guó)人的家居方式發(fā)生了革命性的變化，新的坐姿和相應(yīng)禮儀也隨之誕生。經(jīng)宋至明，中國(guó)古典宮廷家具最終形成套新的“禮”。

這種禮儀文化不僅直接影響到了人們生活的言行舉止，而且問接影響了家具的外觀造型。例如：官帽椅的造型。當(dāng)人坐在官帽椅上時(shí)，頭部靠在搭腦上，腰依在“s'狀的背板上，兩手自然垂放在兩端扶手上，這種姿態(tài)正是禮儀文化中倡導(dǎo)的彬彬有禮的姿態(tài)。又如，皇帝寶座的造型比較寬大，作為皇帝辦公接見文武百官的家具，為凸顯皇帝地位，選用此種造型，有別于普通的椅子，可以保持種正襟危坐的姿態(tài)。這種坐姿正是受到禮儀文化中主賓之禮的影響。故明清宮廷莊重場(chǎng)合家具在設(shè)計(jì)上，舒適性并不是首先要考慮的因素。

在禮制秩序思想的影響下，家具在類型上，有服務(wù)于高貴人群的交椅、官帽椅、太師椅等，這些類型的椅均為尊者所坐。而交椅可折疊、搬運(yùn)方便，在野外活動(dòng)中，讓為官最高者休息使用，每當(dāng)出行郊游、圍獵時(shí)，會(huì)有人扛把交椅，專供為官者累了休息使用，交椅逐漸發(fā)展成了權(quán)利與地位的象征，“頭把交椅”也正源于此。而到了明清時(shí)期，隨著君主專制的空前加強(qiáng)，與皇帝議事的官員已不再“正襟危坐”，而是“卑躬屈膝”了，君王的寶座則高高地立于朝堂之上。以鎏金龍椅來(lái)彰顯君王的威嚴(yán)和神圣不可侵犯。

此外，宮廷家具的裝飾圖案也有著森嚴(yán)的等級(jí)之分。例如：御用家具在裝飾上運(yùn)用大量雕龍手法，官員大臣用龍圖案做裝飾的家具，只是小面積點(diǎn)綴，用到的龍紋圖案也不樣，百姓的椅子則很少用到龍紋。又如，清代家具在造型與結(jié)構(gòu)上仍然繼承了明代的傳統(tǒng)，宮廷家具趨于復(fù)雜，出現(xiàn)了雕漆、填漆、描金等工藝的家具，并利用玉石、陶瓷、琺瑯等做鑲嵌，但民問家具仍以經(jīng)濟(jì)實(shí)用為主，可見中國(guó)古代家具在裝飾上體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)主次尊卑的禮儀文化思想。

但從另一個(gè)方面看中國(guó)古代宮廷家具，在莊重場(chǎng)合的正襟危坐之外，是君王對(duì)于舒適、奢華生活的追求，古代帝王在處理政務(wù)之余，也有屬于自己的個(gè)人空間和娛樂活動(dòng)，因而“守禮”之外的“享樂”也是宮廷生活的部分，因而適應(yīng)帝王行樂的家具則更貼合帝王個(gè)人的喜好，雅致、奢華、舒適、新奇的家具風(fēng)格也相應(yīng)而生。

宋畫《聽琴圖》中主人公黃冠緇服作道土打扮。他微微低著頭，雙手置琴上，輕輕地?fù)芘傧摇Ｏ嗯涞募揖呔€條簡(jiǎn)約洗練，古樸雅致，體現(xiàn)出宋皇室對(duì)于清新雅致、靈空高潔的精神追求。而我們從清代的《弘歷鑒古圖》可以看到位不再正襟危坐的威嚴(yán)帝王形象，乾隆皇帝在自己的私下生活中，總是喜歡穿著漢人土大夫服飾賞畫、鑒寶，而畫中的家具設(shè)計(jì)大氣豪華、高貴典雅，畫面右方還有西洋樣式的圓桌，也從中可以看出清代皇室對(duì)于新奇事物的追求。西方，藝術(shù)高于禮儀

西方人相對(duì)來(lái)說(shuō)沒有如此刻板的禮儀規(guī)定，所以其藝術(shù)也更加自由更加活潑。古希臘家具紋飾就很少帶有像古埃及紋飾的象征意義，古希臘家具也沒有像亞述家具那樣壯麗、奢華和具有對(duì)權(quán)位的標(biāo)識(shí)作用，而是更樸素，更貼近現(xiàn)實(shí)中人的生活，中世紀(jì)時(shí)，拜占庭家具受到了東方藝術(shù)的影響，家具也有權(quán)力主義的表現(xiàn)傾向，臣民們不僅要崇敬上帝，而且也要崇敬上帝在塵世間的代表（教皇本人）。借助于莊嚴(yán)、神圣、顯貴的宗教儀式，宗教的現(xiàn)實(shí)的權(quán)威統(tǒng)治了拜占庭人。體現(xiàn)教皇權(quán)威的家具之便是教皇寶座，這種以座具來(lái)體現(xiàn)等級(jí)的做法與中國(guó)有異曲同工之妙。有標(biāo)識(shí)權(quán)威高下而作的規(guī)定，也有因表達(dá)象征而帶來(lái)的間接功利，即具有維持統(tǒng)治秩序的作用。

中世紀(jì)后，西方家具的禮儀作用更多地反映了對(duì)個(gè)人富足生活的相望、對(duì)英雄的崇拜以及對(duì)藝術(shù)修養(yǎng)的追求。路易十四時(shí)期的禮儀家具是他本人對(duì)法國(guó)形象及王室形象要求的結(jié)果，路易十五時(shí)期，東方藝術(shù)風(fēng)靡法國(guó)宮廷乃至全歐洲，洛可可藝術(shù)興起，中國(guó)元素大量出現(xiàn)在這時(shí)期的宮廷家具中，繁縟、不規(guī)則的裝飾彰顯帝王的與眾不同。

到了拿破侖時(shí)期的家具則表現(xiàn)出對(duì)古代英雄的崇拜和個(gè)人英雄主義的心態(tài)。作為法蘭西帝國(guó)的皇帝，拿破侖充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)和裝飾美術(shù)對(duì)于顯示統(tǒng)治者權(quán)力的作用。為了使自己的權(quán)威和法國(guó)的榮譽(yù)炫耀于世，提倡的卻是種能夠體現(xiàn)帝國(guó)威勢(shì)的風(fēng)格，他希望法國(guó)與羅馬帝國(guó)樣強(qiáng)大，把統(tǒng)巨大的歐洲作為自己的理想，因而把古羅馬帝國(guó)時(shí)代的雄偉樣式、古埃及新王國(guó)時(shí)代的專制式樣和古希臘時(shí)代的輕盈優(yōu)美風(fēng)格都吸收到他的帝政樣式中。帝政式椅類家具明顯地模仿著古羅馬石材家具的造型，前腿支柱多采用半獅半鷲怪獸，結(jié)構(gòu)單純龐大，顯示出生硬笨重之感。沙發(fā)多采用高直背，框架上刻飾著古典花紋。藏于楓丹白露宮的拿破侖寶座是典型的帝政式家具代表作，顯示了至高無(wú)上的權(quán)勢(shì)地位。寶座木制框架鍍黃金色，圓靠背、圓座面，前腿獸頭獸腳，周邊是古代的棕櫚飾、玫瑰飾、串珠飾等雕飾點(diǎn)綴，深紅的天鵝絨包覆的面料，用金線繡出裝飾圖案，中問金色的“N”字則是拿破侖名字的字頭。整件家具表現(xiàn)出嚴(yán)肅莊重的形象，雕塑般的造型，構(gòu)成了紀(jì)念碑式的形式，把拿破侖軍事獨(dú)裁夸大的、充滿好戰(zhàn)精神的“帝國(guó)風(fēng)格”表現(xiàn)得淋漓盡致。

但無(wú)論怎么說(shuō)，西方的禮儀制度遠(yuǎn)沒有像中國(guó)那樣有約束力，并且他們貫的崇尚自由的民族性格也使得其禮儀有著與東方不同的作用。在以商業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)中，藝術(shù)的自由永遠(yuǎn)超越了各種制度的限制。如果說(shuō)禮是通過繁縟的細(xì)節(jié)、行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的話，西方人則利用這種細(xì)節(jié)為器物增添了更多光彩的形式。