李言克　武素娟　祁秀麗

[摘要]通過對(duì)五行學(xué)說的學(xué)習(xí)與研究，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)有很多觀點(diǎn)可以指導(dǎo)園林景觀設(shè)計(jì)，為了將五行學(xué)說與中國傳統(tǒng)園林景觀完美結(jié)合，本文分析了五行學(xué)說、養(yǎng)生文化和傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中的養(yǎng)生思想等方面的內(nèi)容，并以北京地壇中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園為例進(jìn)行設(shè)計(jì)。

[關(guān)鍵詞]風(fēng)景園林設(shè)計(jì)；陰陽五行學(xué)說；養(yǎng)生文化

文章編號(hào)：2095-4085（2016）07-0058-02

五行學(xué)說是我國古代文化智慧的結(jié)晶。《素問·陰陽應(yīng)象大論》“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”，可見此陰陽學(xué)說可運(yùn)用于景觀設(shè)計(jì)之中；五行學(xué)說可以應(yīng)用到景觀布局、色彩選擇、植物配置等方面。

1五行學(xué)說及其與環(huán)境景觀的關(guān)系

1.1五行學(xué)說

五行即金、木、水、火、土，五行學(xué)說認(rèn)為世界上一切事物都是由金、木、水、火、土5種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生。五行之間的生克關(guān)系解釋了事物之間的內(nèi)在聯(lián)系不是孤立的、靜態(tài)的，反而是在不斷運(yùn)動(dòng)和變化中進(jìn)行協(xié)調(diào)與平衡并得以維持。

1.2五行學(xué)說與環(huán)境景觀的關(guān)系

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中運(yùn)用了五行學(xué)說，并形成了體系。將五行應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中，可以通過場(chǎng)地布局、植物配置、景觀建筑小品等設(shè)計(jì)形式予以體現(xiàn)。如場(chǎng)地鋪裝可根據(jù)五行方位進(jìn)行布置；植物配置可根據(jù)五行所對(duì)應(yīng)的色彩來種植。五行與自然界和人類之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系見下表。

2養(yǎng)生文化與園林文化的淵源

2.1養(yǎng)生文化

養(yǎng)生指根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，通過各種護(hù)理，加強(qiáng)身體健康，改善適應(yīng)外界環(huán)境的能力和免疫系統(tǒng)，從而達(dá)到陰陽調(diào)和、延長生命，讓生命始終處于最佳狀態(tài)的目的。

2.2養(yǎng)生與園林設(shè)計(jì)的關(guān)系

思想與文化同源。養(yǎng)生文化和園林設(shè)計(jì)文化是從中華傳統(tǒng)文化發(fā)展而來，以天人合一的觀點(diǎn)為前提，吸取各家哲學(xué)精華融匯而成，隨時(shí)代變遷及社會(huì)發(fā)展而日趨成熟，并形成內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)文化是人們對(duì)理想生活追求的表現(xiàn)，是對(duì)養(yǎng)生環(huán)境的營建，是人們養(yǎng)生思想的體現(xiàn)。

3傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中的養(yǎng)生思想

環(huán)境養(yǎng)生，即人與自然和諧共處。師法自然的中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)形式是我們對(duì)理想的養(yǎng)生環(huán)境的追求，季節(jié)養(yǎng)生，園林是一種空間藝術(shù)，植物是重要組成部分，其可以給予園林豐富的季節(jié)變化，藝術(shù)養(yǎng)生，琴棋書畫、匾額、楹聯(lián)、碑刻等藝術(shù)表現(xiàn)形式在傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中都有應(yīng)用，它們既是景觀要素，更是藝術(shù)養(yǎng)生的最佳體現(xiàn)，情志養(yǎng)生，傳統(tǒng)園林是對(duì)大自然的完美再現(xiàn)，它包含的意境更是人們感悟自然、性格培養(yǎng)的養(yǎng)生場(chǎng)所，完全符合養(yǎng)生的“形神共養(yǎng)”，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生即“中庸柔和”之道，其提升的是動(dòng)靜結(jié)合。

4現(xiàn)代園林的養(yǎng)生文化

現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)園林文化、現(xiàn)代社會(huì)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。園林不僅可以感受自然、休憩娛樂，更能學(xué)習(xí)養(yǎng)生文化、健康身心。

5北京地壇中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園

5.1項(xiàng)目概況

北京地壇中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園位于地壇公園東北角的牡丹園，其建筑面積約為25000m2，園區(qū)以五臟為主要分區(qū)，配以五行、五色、五方的內(nèi)涵，以水流、道路為經(jīng)絡(luò)，將全園連接成一個(gè)完整的生命體。其最突出的建筑設(shè)計(jì)特點(diǎn)為中醫(yī)藥養(yǎng)生文化、陰陽五行和園林景觀營建的有機(jī)結(jié)合。

5.2設(shè)計(jì)內(nèi)容

主入口廣場(chǎng)的石雕壁畫，是“精、氣、神”的“和合”主題雕塑。

肺金區(qū)在西面，以白色為主色調(diào)。肺主呼吸，同樣，樹木也等同于地球之肺，因此該區(qū)大面積種植挺拔的側(cè)柏，林下開發(fā)了多個(gè)小型廣場(chǎng)，主要分為運(yùn)動(dòng)廣場(chǎng)和吐納廣場(chǎng)兩部分。運(yùn)動(dòng)廣場(chǎng)設(shè)置比較開闊的運(yùn)動(dòng)空間，適合進(jìn)行運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生活動(dòng)；吐納廣場(chǎng)則因其清新的空氣和綠色、靜謐的氛圍吸引游客紛紛駐足，靜坐調(diào)息。兩部分廣場(chǎng)相輔相成，形成天作之和。

肝木區(qū)在東部，以青綠色為主色調(diào)。此處種植了40多種適于北方地區(qū)生長的藥用植物。此區(qū)格局上是一條彎曲的長廊，取義于“肝主疏泄”這一生理功能。該區(qū)域還設(shè)立了多種養(yǎng)生療法體驗(yàn)服務(wù)，游客可以在此體驗(yàn)和學(xué)習(xí)各種養(yǎng)生知識(shí)；長廊盡頭設(shè)有茶館和中藥房，兼具有休閑、娛樂、養(yǎng)生、診療等功能，方便人們?cè)陂e談品茗時(shí)體會(huì)養(yǎng)生的樂趣。

腎水區(qū)在北部，以暗黑色為主色調(diào)。以常綠的油松、雪松、華山松等為主，配以紫丁香、迎春、棣棠等為輔。該區(qū)有瀑布、跌水、溪流，是個(gè)非常靜謐的空間。瀑布后面是藥王孫思邈讀書制藥的情景雕塑。

心火區(qū)在南部，以暖紅色為主色調(diào)。此區(qū)有火焰雕塑，3朵火焰象征生生不息。心火區(qū)以紅花刺槐、碧桃、貼梗海棠為主，連翹做點(diǎn)綴。養(yǎng)心休閑廣場(chǎng)有廊架、流水、噴泉，場(chǎng)內(nèi)悠揚(yáng)的旋律溫養(yǎng)著游客的心神。

脾土區(qū)在中部，以黃色為主色調(diào)。脾主運(yùn)化，因此該區(qū)設(shè)立的目的即為方便大眾的運(yùn)動(dòng)鍛煉。廣場(chǎng)地面為“24節(jié)氣”地雕，其中不乏細(xì)致入微的傳統(tǒng)養(yǎng)生常識(shí)，符合大眾需求，便于在運(yùn)動(dòng)中參悟養(yǎng)生的內(nèi)涵。中心區(qū)域特色雕紋也恰恰體現(xiàn)了“精氣神”的養(yǎng)生哲理。

6結(jié)語

綜上所述，設(shè)計(jì)之初的主要目的就是將陰陽五行學(xué)說運(yùn)用到園林景觀設(shè)計(jì)中去，使二者做到相互滲透、交融、補(bǔ)充，以達(dá)到人與自然的和諧狀態(tài)。北京地壇中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的設(shè)計(jì)，從運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)生原則出發(fā)，確定出一套科學(xué)合理的方案。五行學(xué)說在養(yǎng)生文化園設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，緊密聯(lián)系現(xiàn)代化景觀設(shè)計(jì)的新思路，結(jié)合現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念和功能需求，營造出符合現(xiàn)代審美的景觀意境。

參考文獻(xiàn)：

[1]李抱樸.圖解中國養(yǎng)生術(shù)[M].?？冢耗虾３霭嫔?，2008：7-24.

[2]陳慧娟，李載明.從《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行藏象系統(tǒng)探討五藏之“象”的范疇及基礎(chǔ)[J].浙江中醫(yī)雜志，2007，42（8）：443-445.

[3]李潔，彭重華.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].北方園藝，2010，（16）：115-116.

[4]李潔，彭重華.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].北方園藝，2010，（16）：115-116.

[5]許慧，彭重華.養(yǎng)生文化在中國古典園林中的應(yīng)用[J]. 廣東園林，2009，（1）：178-183.