倪方六

光棍，在過去農(nóng)村俗稱為“和尚”，為什么有這種說法？大概與僧人不能娶妻生子的說法有關(guān)。為什么和尚要“打光棍”？和尚真的不可以娶妻生子嗎？

和尚，就是佛教徒，即大家常說的出家人。大家都知道，佛教始創(chuàng)于2000多年前的印度，始創(chuàng)人是釋迦牟尼。細(xì)說起來，目前有8個(gè)主要宗派，其中有三支是允許僧人結(jié)婚生子、喝酒吃肉、正常過性生活的，至今如此。一支是密宗，一支是禪宗，一支是凈土宗。

密宗，藏傳佛教中便有這么一支，他們講究“男女雙修”，試想，不娶妻不近女色，怎么“修”？禪宗，講究靜坐，修心見性，信教者可以選擇在家修行，有妻室才叫家，在家修行者現(xiàn)在通稱為“居士”。凈土宗，信奉《阿彌陀經(jīng)》，該宗教義大概公元3世紀(jì)時(shí)傳入中國(guó)，同樣允許僧人結(jié)婚，且無須過寺院生活。但總體來說，佛教強(qiáng)調(diào)“禁欲主義”，這是肯定的。大家常說的佛教講究五戒，其中一戒是“戒淫邪”；避免“十惡”，其中一惡是“邪淫”。

雖然有這樣的清規(guī)戒律，但和尚也是人啊，和尚娶妻，拒絕打光棍，在歷朝歷代都沒有絕免，有的朝代甚至很普遍。歷史上，娶妻和尚中最著名的人物，應(yīng)該是與真諦、玄奘并稱為中國(guó)佛教三大翻譯家的十六國(guó)時(shí)期高僧——鳩摩羅什。鳩摩羅什便曾娶妻生子，這是中國(guó)佛教界著名的“破戒事件”，為不少“近女色”的出家人津津樂道。

鳩摩羅什原籍天竺（今印度），生于西域的龜茲國(guó)（今新疆庫(kù)車縣境內(nèi)），幼年出家，是位得道高僧。鳩摩羅什“破戒”開始是在不得已的情況下發(fā)生的。前秦將領(lǐng)呂光在攻下龜茲后，便安排“國(guó)王之女”來調(diào)戲他，逼他與此女睡覺。當(dāng)時(shí)鳩摩羅什雖然年紀(jì)很輕，但不為所動(dòng)。呂光便將他灌醉，與國(guó)王之女一起關(guān)到一間密室內(nèi)，“遂虧其節(jié)”。鳩摩羅什“破戒”還不只此一次，前秦滅亡后，后秦拜鳩摩羅什為國(guó)師，國(guó)君姚興視他為圣人，惟恐“絕種”，于是要求他娶妻生子，“傳宗接代”。

一代宗師都如此，小和尚便更不在乎規(guī)矩了。在南北朝時(shí)期，和尚結(jié)婚成風(fēng)，且不乏和尚與尼姑結(jié)婚成家的事例。此時(shí)，和尚的老婆也有了專門的稱呼——“梵嫂”，小和尚則敬稱之為“師娘”。

但是在后來，“出家人不能結(jié)婚”還是成為一個(gè)普遍的社會(huì)態(tài)度。到了唐代，法律上雖然沒有禁止和尚結(jié)婚的條款，但在實(shí)行過程中，

是不允許和尚娶妻的。如果娶妻被發(fā)現(xiàn)了，和尚要被罰去做苦役。

中國(guó)歷史最早從法律層面禁止和尚娶妻出現(xiàn)在宋朝。宋太祖趙匡胤規(guī)定，道士與和尚都不許結(jié)婚。宋太宗趙光義即位后，又重申了這一規(guī)定，但唯有“廣南”地區(qū)的和尚例外。

接下的元朝并沒有繼承這一法規(guī)，在元代，和尚是允許結(jié)婚生子的，如盜掘南宋皇陵的楊連真迦便有兒子。當(dāng)年藏傳佛教當(dāng)?shù)?，和尚娶妻比比皆是，“艷妻穠妾，汙穢不羞，奪利爭(zhēng)名，奔竟無已，雖俗人所不屑為”。一直到了泰定年間，因?yàn)槌霈F(xiàn)了異常的天災(zāi)，朝臣認(rèn)為是和尚娶老婆，穢瀆了天神，元朝“遂復(fù)申舊法禁之”，實(shí)際仍是一紙空文。

明朝也是明文禁止和尚娶妻的，而且是歷史上規(guī)定最嚴(yán)厲的時(shí)期，這大概與開國(guó)皇帝朱元璋本人是和尚出身有關(guān)。在明朝，如果和尚娶妻被發(fā)現(xiàn)了，后果很嚴(yán)重的，可以“亂棍打死”，術(shù)語(yǔ)叫“捶死勿論”。即便花了一筆錢，留下了活命，也要被削去做和尚的資格，趕出寺院。后來朱棣當(dāng)皇帝時(shí)，進(jìn)一步加重了對(duì)和尚娶妻的打擊力度，“有違者殺”，這是中國(guó)司法史上對(duì)和尚近女色行為最為嚴(yán)厲的處罰手段。

清代也禁止僧人結(jié)婚，但相比明朝，對(duì)和尚娶妻行為的管理放松多了。在西北地區(qū)，和尚娶妻甚至成為當(dāng)?shù)氐囊环N風(fēng)俗。據(jù)趙冀的《陔馀叢考》，陜西邊郡山中，“僧人皆有家，不以為異”。

從上述來看，和尚娶妻是屢禁不止。既如此，為什么還要禁止？說起來這是一個(gè)復(fù)雜的歷史問題，但主要還是由佛教的追求決定的。過去佛界認(rèn)為，僧人如果娶妻近酒色，不守戒規(guī)，難以修成正果，即便修成了，也要花去很長(zhǎng)的時(shí)間。在這種說法下，立志得道成佛的僧人便自覺選擇拋妻別子，甚至終身不娶，凈身出家修行，這也是管僧人叫“出家人”的由來。宋張商英《護(hù)法論》中所謂“不畜妻子者，使其事簡(jiǎn)累輕，道業(yè)易成也”，說的就是這回事，和尚“打光棍”是出于修行的需要。漸漸地，這種自覺自愿的、出于“六根清凈”而不近女色的行為，演變成了佛教的一條“戒律”。統(tǒng)治階級(jí)出于維護(hù)宗教倫理、社會(huì)秩序的考慮，便會(huì)出來干涉僧人“娶妻”“近女色”行為。

追本溯源，要求出家人不娶妻室，“打光棍”，并非釋迦牟尼的意思，釋迦牟尼也沒有規(guī)定和尚不能近女色。正是因?yàn)檫@種情況的存在，才出現(xiàn)了對(duì)佛教教義的不同理解，才出現(xiàn)了不同宗派的僧人既近女色，又娶妻室的現(xiàn)象。如日本流行凈土宗，僧人便是可以結(jié)婚生子的，而且這還是國(guó)家法律所允許的，“近女色”既不違規(guī)，也不犯法。而日本的佛教，最早是從中國(guó)引進(jìn)的。

在中華人民共和國(guó)的相關(guān)法律中，其實(shí)也無禁止僧人娶妻的條文。據(jù)說當(dāng)年制訂相關(guān)法律征求意見時(shí)，曾有人提出，中國(guó)也應(yīng)該像日本那樣，法律上允許僧人結(jié)婚生子。但持不同意見者認(rèn)為這樣不妥，這屬于宗教問題，僧人能否結(jié)婚，還是由佛教界自己決定，“尊重教義和習(xí)俗”。

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