吳秀麗

【摘 要】近百年的中國(guó)畫教育主張以西畫改良中國(guó)畫，致使中國(guó)畫的寫意精神逐漸丟失，寫法作為中國(guó)畫教學(xué)法則的核心能最直接體現(xiàn)文人畫精神和寫意精神。在全球經(jīng)濟(jì)與文化一體化的今天，倡導(dǎo)以寫入畫，促使當(dāng)代中國(guó)畫回歸本源是中國(guó)畫現(xiàn)行教育所面臨的一個(gè)課題。

【關(guān)鍵詞】寫法；中國(guó)畫教學(xué)；文人畫精神；寫意精神

以寫入畫是千百年來中國(guó)畫所追求和所遵循的道，也是中國(guó)畫教學(xué)法則中不可缺失的重要法則。早在兩晉南北朝的戴逵、顧愷之、宗炳，唐代的王維、張璪、王宰等畫家的作品中就已凸顯了寫法的重要性，到了元代，文人畫家們無不在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懛ǚǘ戎露鞣乓绮?。而在?dāng)代的中國(guó)畫教學(xué)中，由于各種因素的牽繞寫法在教學(xué)過程已經(jīng)處于邊緣的境地。

一、導(dǎo)致高校國(guó)畫教學(xué)寫法缺失的幾個(gè)因素

（一）高考制度的局限性

從我國(guó)現(xiàn)行的美術(shù)高考制度談起。藝術(shù)類考生在進(jìn)入大學(xué)之前要通過全國(guó)統(tǒng)一的考試科目——素描與色彩?？记芭嘤?xùn)內(nèi)容也是應(yīng)試的科目如素描、頭像、半身像、石膏以及水粉畫等種種訓(xùn)練課程，培養(yǎng)的是明暗關(guān)系和立體思維觀念，因而學(xué)生的美學(xué)思想從一開始就被植入了西方繪畫理念。

（二）高校教學(xué)的局限性

再加上學(xué)生入學(xué)后的基礎(chǔ)課程又較多的設(shè)置為素描、水粉方面的訓(xùn)練，這就造成了學(xué)生基本上是在西方繪畫理念先入為主的基礎(chǔ)上接受中國(guó)畫教育，這無疑會(huì)造成學(xué)生對(duì)中國(guó)畫的理解與認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生偏差，不利于學(xué)生健康地、有序地、長(zhǎng)期地學(xué)習(xí)中國(guó)畫。

（三）科技發(fā)展的局限性

再加上高科技的發(fā)展，在毛筆退出歷史舞臺(tái)之后，用手敲擊鍵盤成了日常生活中必不可少的交流模式，這使得筆與手的距離越拉越遠(yuǎn)。

當(dāng)代中國(guó)畫發(fā)展的危機(jī)，一是素描與色彩長(zhǎng)期作為藝考的航向標(biāo)，二是現(xiàn)行的高校國(guó)畫教學(xué)體制強(qiáng)調(diào)以西畫改造中國(guó)畫，三是高端的電子產(chǎn)品的研發(fā)，手與鍵盤的關(guān)系已經(jīng)超越了手與筆的關(guān)系，在以上因素之下中國(guó)畫教育偏離傳統(tǒng)法脈是必然的。

二、寫法之于中國(guó)畫教學(xué)的重要性

在高校國(guó)畫教學(xué)過程中，無論是工筆方向的教學(xué)還是寫意方向的教學(xué)，其本質(zhì)都在于突出中國(guó)畫的文人精神和寫意精神，而寫法這一教學(xué)法則正是突出以上兩種精神的不二法則。

（一）寫法更加直接的體現(xiàn)中國(guó)畫的文人精神

湯垕在《畫鑒》中論述到畫梅謂之寫梅，畫竹為之寫竹，畫蘭為之寫蘭”，趙孟頫的“石如飛白木如籀，寫竹還須八法通，若也有人能會(huì)此，須知書畫本來同”再到柯九思的“寫竹應(yīng)該用篆法，枝用草書法”等都在強(qiáng)調(diào)書畫的書寫相通性。這種相通性在國(guó)畫教學(xué)中體現(xiàn)出來的便是寫法，可以說書法味是對(duì)寫法最直觀的描述。

其實(shí)，早在兩晉南北朝寫法就已經(jīng)出現(xiàn)端倪，他與約束性較強(qiáng)的描法相比能更直接書寫文人的性情，在歷史的發(fā)展過程之中，描法與寫法在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是相伴而行的，晉唐五代中國(guó)畫突出的是描法，而宋朝中國(guó)畫也基本處于道與技的狀態(tài)之下，直至元朝文人畫的昌盛，強(qiáng)調(diào)書法同源性，寫法這一法度在中國(guó)畫的歷史發(fā)展過程中起到了主導(dǎo)性的作用。寫法與文人畫密切相連，他是文人畫最直接的表現(xiàn)語言，是文人精神的載體。

（二）寫法更加直接的體現(xiàn)中國(guó)畫的寫意精神

寫法之所以被稱之為中國(guó)畫教學(xué)法則的核心，是因?yàn)檫@種教學(xué)法則更加適于表現(xiàn)中國(guó)畫的寫意精神，與描法相比，他更加直接地表現(xiàn)藝術(shù)家的性情，抒發(fā)作者的情愫。

張立辰老師在他的一篇文章《中國(guó)畫教育為什么要去吳取潘》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中國(guó)畫要堅(jiān)持正確的文化立場(chǎng)，中國(guó)畫的根基是哲學(xué)，幾千年來，中國(guó)的哲學(xué)、文思，建構(gòu)了中國(guó)博大精深的文化藝術(shù)體系，形成了別具特色的中國(guó)書畫及其通神明、化萬物的寫意精神……”

中國(guó)畫與西畫之不同源自于各自的文化載體的各異，中國(guó)畫以哲學(xué)為文化根基，西畫以科學(xué)為文化根基，在中國(guó)畫的分科之中無論是寫意還是工筆其本質(zhì)都是表現(xiàn)中國(guó)畫的寫意精神，而寫意精神的體現(xiàn)最直接的來源之一就是文人畫所提倡的書畫同源中的寫，這種具有書寫性的線條不僅能表現(xiàn)文人精神，更能表現(xiàn)中國(guó)畫的寫意精神，近百年的中國(guó)畫教育倡導(dǎo)以西畫改造中國(guó)畫，這已使得中國(guó)畫寫意精漸漸丟失，而顯現(xiàn)成為制作性、寫實(shí)性、工藝性很強(qiáng)的特點(diǎn)。

三、小結(jié)

在近些年的國(guó)畫展覽作品中，以寫入畫的國(guó)畫作品已不多見，也可以說是罕見。這個(gè)文化基因的斷層其原因是多方面的：全國(guó)統(tǒng)一的藝考模式，素描與色彩作為高考的不二法門；以西畫改良中國(guó)畫的國(guó)畫教育模式；高科技的發(fā)展使得手與毛筆的距離越拉越遠(yuǎn)。在這樣的環(huán)境下，倡導(dǎo)以寫入畫就是追溯中國(guó)畫的本源。其實(shí)，中國(guó)畫所面臨的危機(jī)也正是中國(guó)文化所面臨的危機(jī)，這種寫意精神的丟失需要在教學(xué)過程中擺正立場(chǎng)，倡導(dǎo)以寫入畫，寫物象之本象、之本心，寫藝術(shù)家之真性情，寫中國(guó)畫文人精神、寫意精神、寫中國(guó)文化天人合一的哲學(xué)精神。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王伯敏， 中國(guó)繪畫通史（上冊(cè)）[M]. 北京： 生活 ·讀書·新知 三聯(lián)書店2001.（553-556）

[2]張立辰.月雅書畫 http：//www.yueyaa.com[DB/OL] .天津：2016.02.0