淺談元代文人畫的游藝自?shī)示?/h1>
2016-05-14 08:38:04韓琳琳
文藝生活·中旬刊 2016年8期
韓琳琳
摘 要：元代的文人畫，是有一群文人士大夫直接參與。他們追求畫面的趣味一“寫”字盡之，又在當(dāng)時(shí)儒、佛、道的影響下，無不體現(xiàn)著元代文人應(yīng)有的游藝自?shī)示瘛?/p>
關(guān)鍵詞：元代；文人畫；游藝自?shī)?/p>
中圖分類號(hào)：J209.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）23-0132-01
文人，在元代是一個(gè)極具象征性的名詞，元代文人畫作為這一群體的代表藝術(shù)形式表現(xiàn)得極為明顯。談?wù)撛娜水嫷闹饕?，不能不考慮何謂文人畫，他有哪些特征和功用以及中國(guó)的儒佛道思想是怎樣滲透到文人畫中的。從中體現(xiàn)出元代文人畫的游藝自?shī)示瘛?/p>
何謂文人畫？簡(jiǎn)而言之，就是文人士大夫所作的畫。元代讀書文人數(shù)不勝數(shù)，他們?cè)谧x書之余，寫詩(shī)、作畫、彈琴、論道、參禪等等怡情養(yǎng)性，以示風(fēng)雅。關(guān)于文人畫的含義界定說法很多，陳衡恪在《文人畫之價(jià)值》一文中指出：“何謂文人畫？即畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之工夫，必須于畫外看出許多文人之感想。此之所謂文人畫。或謂，以文人作畫，必于藝術(shù)上功夫欠缺節(jié)外生枝，而以畫外之物為彌補(bǔ)掩飾之計(jì)。殊不知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動(dòng)者也。非器械者也，非單純者也?！雹?gòu)乃脑捴锌梢钥闯?，文人畫是文人士大夫所作，技巧不是重要的，重要的是畫中所顯現(xiàn)出來的趣味，蘊(yùn)含的思想，要帶有文人之氣。要么“蕭條淡泊”，要么“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”，要么“平淡天真”等等，注重“常理”而非“常形”。
一、一“寫”字盡之
王學(xué)浩在《山南論畫》中說：“有人問如何是士大夫畫，曰只一‘寫字盡之，此語(yǔ)最為中肯。”元代文人畫有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
1.元代文人畫是一種綜合型藝術(shù)，集詩(shī)、書、畫及印為一體，是畫家多方面文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，尤其和書法的關(guān)系更為密切。趙孟頫以書入畫，在繪畫中突出線條的作用，在畫面中留出空白配以書法，使畫面有機(jī)結(jié)合。在色彩和水墨上，文人畫更注重水墨的運(yùn)用，講究墨分五色。文人畫家所以重水墨而輕色彩，這同中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)觀念和審美觀念有直接關(guān)系。
2.在題材上元代文人畫多畫山水花鳥，內(nèi)容多為梅、蘭、竹、松、高山、漁隱之類，文人借此表達(dá)心靈。他們眼中的梅、蘭、竹、高山、漁隱，不再是單純的自然景物而是君子的化身。梅的孤芳自賞，蘭的雅靜幽香，竹的高風(fēng)亮節(jié)，山水中“蓑舟孤笠翁”“斜風(fēng)細(xì)雨不需歸”的隱士是他們的化身，畫中的山水是他們理想中的世外桃源，這些都是他們心靈的“靜照”，“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”。
3.元代文人畫重逸。倪云林說：“畫者不過意筆草草，不求形似，聊以自?shī)?，寫胸中逸氣耳”。文人畫重空，空就是“無”，“無”也就是“有”，“計(jì)白當(dāng)黑”，這些在繪畫作品當(dāng)中表現(xiàn)出來的特有的強(qiáng)烈的主觀意識(shí)，都是文人畫的精髓，以空靈之氣魄展現(xiàn)充實(shí)之端莊。
“只一‘寫字盡之”，這句話將元代文人畫之靜遠(yuǎn)表達(dá)了出來，寫即是抒發(fā)，即是移情，即是在空靈的心境之中找到一種安靜的厚實(shí)，這種厚實(shí)在內(nèi)表現(xiàn)為淡泊的飄逸，在外化作流水的激情——這種激情不是風(fēng)花雪月，不是生離死別，而是緩緩地流動(dòng)而隱藏起來的“獅子吼”，具有震懾一切的威力。②
二、象外之象，大化無言
《莊子·知北游》中曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，圣人不作，觀于天地之謂也”?！安谎浴?、“不議”、“不說”并非無可言、無可議、無可說。這種不言而言，言而不言的無為之為，與佛學(xué)中空而不空、不空而空的精神核心體現(xiàn)在史學(xué)中，便促成了意境理論中“象外象”、“味外味”的審美風(fēng)范。我們不否認(rèn)釋、道中的唯心因素，但意境含蓄婉曲又不乏超逸空靈的美學(xué)風(fēng)格，也正得力于此。
元代文人畫為何以這種面貌呈現(xiàn)在世人的面前，原因很復(fù)雜，從思想方面講是受中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化的影響，主要是儒佛道的影響。從藝術(shù)角度講受道教影響最大，儒家次之，最后是佛教?？鬃诱f“志于道，據(jù)于德、依于人、游于藝”，對(duì)于讀書人來說，道是最重要的，必須志于此，讀書人要積極入世，治國(guó)安邦，德可據(jù)，仁可依，也都很重要，唯有藝是可游的，使作為精神的調(diào)節(jié)手段。所以，不能以畫作為謀生的手段，否則就低賤了。所以中國(guó)古代工整細(xì)致的作品被貶低，重南宗輕北宗。中國(guó)古代的思想，儒佛道三家交替占上風(fēng)，最后趨于合流。天下太平之時(shí)，儒家思想占據(jù)主流，繪畫的功能是“明勸誡，著升沉”“成教化，著人倫”。在道家思想占上風(fēng)時(shí)，作畫是“怡情養(yǎng)性，自我陶冶”，畫的功能是“名賢縱樂琴書圖畫，代取雜欲”，“畫者，文之極也”，繪畫不過是文人之能事罷了。這些都是受老莊的影響。禪學(xué)與老莊有著密切的聯(lián)系，繪畫風(fēng)格平淡天真，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，柔潤(rùn)溫和，空靈虛松等都是從老莊而來。這些都深深影響著元代文人們，形成了元代文人游藝自?shī)实拿婷病?/p>
中國(guó)繪畫在漫長(zhǎng)的歷史演化中，由于元代文人士大夫的直接參與，形成了有別于其他繪畫的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，并呈出一道耀眼的文化風(fēng)景線。元代文人的童稚之氣在這風(fēng)景線上是最濃厚的一筆，寫我心，抒我意，為悠久的藝術(shù)形式注入了一種飄逸的自然。
注釋：
①陳師曾.文人畫之價(jià)值[A]//陳師曾畫論.北京：中國(guó)書店，2008：167.
②《五燈會(huì)元》卷九謂：“寂子說禪如師子吼，驚散狐狼野干之屬。”參見（宋）普濟(jì).五燈會(huì)元[M].北京：中華書局，1984：53.
韓琳琳
摘 要：元代的文人畫，是有一群文人士大夫直接參與。他們追求畫面的趣味一“寫”字盡之，又在當(dāng)時(shí)儒、佛、道的影響下，無不體現(xiàn)著元代文人應(yīng)有的游藝自?shī)示瘛?/p>
關(guān)鍵詞：元代；文人畫；游藝自?shī)?/p>
中圖分類號(hào)：J209.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）23-0132-01
文人，在元代是一個(gè)極具象征性的名詞，元代文人畫作為這一群體的代表藝術(shù)形式表現(xiàn)得極為明顯。談?wù)撛娜水嫷闹饕?，不能不考慮何謂文人畫，他有哪些特征和功用以及中國(guó)的儒佛道思想是怎樣滲透到文人畫中的。從中體現(xiàn)出元代文人畫的游藝自?shī)示瘛?/p>
何謂文人畫？簡(jiǎn)而言之，就是文人士大夫所作的畫。元代讀書文人數(shù)不勝數(shù)，他們?cè)谧x書之余，寫詩(shī)、作畫、彈琴、論道、參禪等等怡情養(yǎng)性，以示風(fēng)雅。關(guān)于文人畫的含義界定說法很多，陳衡恪在《文人畫之價(jià)值》一文中指出：“何謂文人畫？即畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之工夫，必須于畫外看出許多文人之感想。此之所謂文人畫。或謂，以文人作畫，必于藝術(shù)上功夫欠缺節(jié)外生枝，而以畫外之物為彌補(bǔ)掩飾之計(jì)。殊不知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動(dòng)者也。非器械者也，非單純者也?！雹?gòu)乃脑捴锌梢钥闯?，文人畫是文人士大夫所作，技巧不是重要的，重要的是畫中所顯現(xiàn)出來的趣味，蘊(yùn)含的思想，要帶有文人之氣。要么“蕭條淡泊”，要么“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”，要么“平淡天真”等等，注重“常理”而非“常形”。
一、一“寫”字盡之
王學(xué)浩在《山南論畫》中說：“有人問如何是士大夫畫，曰只一‘寫字盡之，此語(yǔ)最為中肯。”元代文人畫有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
1.元代文人畫是一種綜合型藝術(shù)，集詩(shī)、書、畫及印為一體，是畫家多方面文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，尤其和書法的關(guān)系更為密切。趙孟頫以書入畫，在繪畫中突出線條的作用，在畫面中留出空白配以書法，使畫面有機(jī)結(jié)合。在色彩和水墨上，文人畫更注重水墨的運(yùn)用，講究墨分五色。文人畫家所以重水墨而輕色彩，這同中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)觀念和審美觀念有直接關(guān)系。
2.在題材上元代文人畫多畫山水花鳥，內(nèi)容多為梅、蘭、竹、松、高山、漁隱之類，文人借此表達(dá)心靈。他們眼中的梅、蘭、竹、高山、漁隱，不再是單純的自然景物而是君子的化身。梅的孤芳自賞，蘭的雅靜幽香，竹的高風(fēng)亮節(jié)，山水中“蓑舟孤笠翁”“斜風(fēng)細(xì)雨不需歸”的隱士是他們的化身，畫中的山水是他們理想中的世外桃源，這些都是他們心靈的“靜照”，“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”。
3.元代文人畫重逸。倪云林說：“畫者不過意筆草草，不求形似，聊以自?shī)?，寫胸中逸氣耳”。文人畫重空，空就是“無”，“無”也就是“有”，“計(jì)白當(dāng)黑”，這些在繪畫作品當(dāng)中表現(xiàn)出來的特有的強(qiáng)烈的主觀意識(shí)，都是文人畫的精髓，以空靈之氣魄展現(xiàn)充實(shí)之端莊。
“只一‘寫字盡之”，這句話將元代文人畫之靜遠(yuǎn)表達(dá)了出來，寫即是抒發(fā)，即是移情，即是在空靈的心境之中找到一種安靜的厚實(shí)，這種厚實(shí)在內(nèi)表現(xiàn)為淡泊的飄逸，在外化作流水的激情——這種激情不是風(fēng)花雪月，不是生離死別，而是緩緩地流動(dòng)而隱藏起來的“獅子吼”，具有震懾一切的威力。②
二、象外之象，大化無言
《莊子·知北游》中曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，圣人不作，觀于天地之謂也”?！安谎浴?、“不議”、“不說”并非無可言、無可議、無可說。這種不言而言，言而不言的無為之為，與佛學(xué)中空而不空、不空而空的精神核心體現(xiàn)在史學(xué)中，便促成了意境理論中“象外象”、“味外味”的審美風(fēng)范。我們不否認(rèn)釋、道中的唯心因素，但意境含蓄婉曲又不乏超逸空靈的美學(xué)風(fēng)格，也正得力于此。
元代文人畫為何以這種面貌呈現(xiàn)在世人的面前，原因很復(fù)雜，從思想方面講是受中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化的影響，主要是儒佛道的影響。從藝術(shù)角度講受道教影響最大，儒家次之，最后是佛教?？鬃诱f“志于道，據(jù)于德、依于人、游于藝”，對(duì)于讀書人來說，道是最重要的，必須志于此，讀書人要積極入世，治國(guó)安邦，德可據(jù)，仁可依，也都很重要，唯有藝是可游的，使作為精神的調(diào)節(jié)手段。所以，不能以畫作為謀生的手段，否則就低賤了。所以中國(guó)古代工整細(xì)致的作品被貶低，重南宗輕北宗。中國(guó)古代的思想，儒佛道三家交替占上風(fēng)，最后趨于合流。天下太平之時(shí)，儒家思想占據(jù)主流，繪畫的功能是“明勸誡，著升沉”“成教化，著人倫”。在道家思想占上風(fēng)時(shí)，作畫是“怡情養(yǎng)性，自我陶冶”，畫的功能是“名賢縱樂琴書圖畫，代取雜欲”，“畫者，文之極也”，繪畫不過是文人之能事罷了。這些都是受老莊的影響。禪學(xué)與老莊有著密切的聯(lián)系，繪畫風(fēng)格平淡天真，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，柔潤(rùn)溫和，空靈虛松等都是從老莊而來。這些都深深影響著元代文人們，形成了元代文人游藝自?shī)实拿婷病?/p>
中國(guó)繪畫在漫長(zhǎng)的歷史演化中，由于元代文人士大夫的直接參與，形成了有別于其他繪畫的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，并呈出一道耀眼的文化風(fēng)景線。元代文人的童稚之氣在這風(fēng)景線上是最濃厚的一筆，寫我心，抒我意，為悠久的藝術(shù)形式注入了一種飄逸的自然。
注釋：
①陳師曾.文人畫之價(jià)值[A]//陳師曾畫論.北京：中國(guó)書店，2008：167.
②《五燈會(huì)元》卷九謂：“寂子說禪如師子吼，驚散狐狼野干之屬。”參見（宋）普濟(jì).五燈會(huì)元[M].北京：中華書局，1984：53.
