鄧智淵 盧雅然

摘 要：藝術(shù)的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造與個性的發(fā)揮，而不是模仿與再現(xiàn)，。思維過程和解決問題都是為了更好的設(shè)計。設(shè)計作為藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)造領(lǐng)域，以理性為典型思維方式設(shè)計的同時也越來越追求設(shè)計的詩意和不可預(yù)料的抒情價值以及獨特的個人視角。異想天開的創(chuàng)意思維，給設(shè)計也帶來的豐富的材料才得已無限的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)思維；設(shè)計；精神

中圖分類號：J50-05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）23-0074-01

藝術(shù)的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造與個性的發(fā)揮，而不是模仿與再現(xiàn)；設(shè)計則是在規(guī)定性中去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。如果藝術(shù)思維和設(shè)計思維形成有機的結(jié)合，則會提供一種較為理想的處理理性與感性之間關(guān)系的設(shè)計思維方法，科學(xué)與藝術(shù)的緊密結(jié)合才會以獨特的方式在藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)出來。

一、設(shè)計中的藝術(shù)思維

一般而言，“思維”是感覺、知覺、記憶、情緒等一系列心理過程活動。在設(shè)計的過程中，思維之間靈活轉(zhuǎn)換相融合。例如一切設(shè)計必須物化為形象，因此形象思維與邏輯思維的交互就顯得十分重要。設(shè)計的思維伴隨著問題的發(fā)現(xiàn)，需要的產(chǎn)生，分析問題，提出解決問題的辦法。整個過程理性思維起著重要作用。但是在解決問題時，藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力則發(fā)揮著極大的作用。

設(shè)計對人的需求，使得它總是受到各種限定。例如時間、金錢和信息就是設(shè)計中必須要用邏輯思維加以解決的限制因素。設(shè)計牽涉的問題大多是相互聯(lián)系、相互影響的，它們的協(xié)調(diào)性往往比較困難，多重價值的沖突要求很強的邏輯性思維解決問題。在設(shè)計中，以邏輯思維為主的理性思考指導(dǎo)著形象思維的具體運用，得出符合設(shè)想或構(gòu)想的最終形象，在體現(xiàn)審美規(guī)律的同時，也在滿足市場和功能的需求，促進和推動社會經(jīng)濟文化的良性發(fā)展，這是更佳理性的設(shè)計倫理所倡導(dǎo)的美好理想。然而，我們也會看到，并非一個簡單的理性就能夠?qū)е潞玫慕Y(jié)果，就像科學(xué)可以為善，也可以為惡一樣。人類需要理性，但是也不能徹底為理性所控制。

日常生活中的大量設(shè)計案例，說明理性思維在工程技術(shù)、市場研究、心理學(xué)、人體工程學(xué)等相關(guān)設(shè)計科目中體現(xiàn)出來。設(shè)計公司變得高度技術(shù)化和高度專業(yè)化。從產(chǎn)品品牌到產(chǎn)品的固有特征，從設(shè)計到生產(chǎn)，在到包裝運輸，最后到市場調(diào)查、銷售反饋的各個環(huán)節(jié)，說明設(shè)計從計劃階段到發(fā)展階段，再到提出階段，直至實施階段的各個環(huán)節(jié)，都被全面系統(tǒng)的考慮在內(nèi)。如何通過系統(tǒng)方式進行理解、構(gòu)思、計劃和設(shè)計實現(xiàn)，因此也就將經(jīng)營理念、企業(yè)與社會文化設(shè)計涵蓋在內(nèi)。

因此，設(shè)計需要消費。消費者的需求反過來對設(shè)計思想產(chǎn)生的影響。在具體的設(shè)計實踐中，要學(xué)會站在對方的角度思考；另外還要學(xué)會對使用者、消費者的需求分析能力，這些考驗著設(shè)計者的領(lǐng)悟力、認同力。如何擺脫自己習(xí)慣的設(shè)計思維和設(shè)計法則，依據(jù)消費者的需求而設(shè)計。設(shè)計者要涵蓋整個企業(yè)的調(diào)查、分析、設(shè)計及執(zhí)行的整合能力，才能有針對性地進行設(shè)計。更加新穎的設(shè)計思維理念能夠?qū)⑺季S盡可能的拓展開來。

二、設(shè)計成為藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)造領(lǐng)域

設(shè)計作為藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)造領(lǐng)域，以工具理性為典型思維方式的設(shè)計；也越來越追求設(shè)計不可預(yù)料的價值。因此，融合性的思維方式成為當(dāng)代設(shè)計師必備的能力。設(shè)計師的思維一定是在限制中求變化，在約束中求自由。社會和市場的快速變化決定了設(shè)計師的思維本質(zhì)是不安于現(xiàn)狀，隨時求變，隨時求新。設(shè)計師必須形成快速思考、快速提問的思維能力，并且迅速行動，及時解決問題。對于設(shè)計而言，有針對當(dāng)下與昭示未來的可能，因為設(shè)計和現(xiàn)實社會關(guān)系太過密切。概念的重要性在分析設(shè)計時出來。但是在設(shè)計方法上，概念有時則不免成為提升的重要行為。用內(nèi)部經(jīng)驗去體驗，去思考，提升設(shè)計的質(zhì)量，這樣的經(jīng)驗對于設(shè)計必不可少。設(shè)計需要物質(zhì)以表現(xiàn)自身的存在，在設(shè)計形式中應(yīng)當(dāng)有一種趨于完美的“生活沖動”這樣就形成了設(shè)計本身的審美價值和生命力，也反應(yīng)了作為生物之一的人類對于設(shè)計本身的一種生命延伸。

設(shè)計立足于解決人與物之間的關(guān)系問題，使物在最大限度內(nèi)滿足人的生理和心理需求。設(shè)計是過去、現(xiàn)在、未來視覺化、情感化的具體呈現(xiàn)。在理性思維的基礎(chǔ)上突出情感化的要求，這是設(shè)計最打動人心化的所在。

三、最后的話

紀(jì)德在《背德者》里寫道：“大多數(shù)人醉于模仿。人人都要盡量不像自己，人人都要挑個楷模來效仿；甚至并不選擇而是接受現(xiàn)成的楷模。我十分憎惡這種精神上的廣場恐怖癥：這是最大的怯懦。殊不知人總是獨自進行發(fā)明創(chuàng)造的。自身感到的不同于常人指點，恰恰是稀罕的、使其人具有價值的東西?！彪m然這段話僅僅是描述普通的人，但是對于藝術(shù)家和設(shè)計師而言，則是更重要。思想必定不能失去對自身的反省，但是它的傳播和社會化過程恰恰就是失去反思的過程。喪失反思品格的思想容易墜落為一種抽象原則，世界因為我的觀看而精彩，我們的目的并不是追求真理，而是力圖通過對世界的解釋展示我們自己?；蛟S從一個角度講；現(xiàn)實對我們而言，就是個人感受的現(xiàn)實，現(xiàn)實從屬于不斷變化的我們。

參考文獻：

[1]瑪克斯·德索，蘭金仁（譯）.美學(xué)與藝術(shù)理論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1987.

[2]蘇珊·朗格.滕守堯，朱疆源（譯）.藝術(shù)問題[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1983.