龍其林

內(nèi)容摘要：19世紀(jì)中期嶺南地區(qū)的中英文報(bào)紙較為鮮明地展現(xiàn)了嶺南地區(qū)的社會(huì)生活、通商貿(mào)易和文化交流，反映了西方傳教士對(duì)于作為異域的中國(guó)的觀察和想象，既有對(duì)于近代中國(guó)初始階段思想狀況的揭示，也有基于宗教和商業(yè)利益考慮的對(duì)于他者的想象。

關(guān)健詞：嶺南地區(qū) 近代報(bào)紙 觀察與想象

隨著中西文化交流的不斷加強(qiáng)，19世紀(jì)中期在嶺南地區(qū)出現(xiàn)了一些較為重要的英文報(bào)紙，如《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》、《天下新聞》、《各國(guó)消息》、《遐邇貫珍》、《華字日?qǐng)?bào)》、《香港記錄報(bào)》、《德臣報(bào)》、《中國(guó)叢報(bào)》等等，這些報(bào)紙?jiān)谥袊?guó)的報(bào)刊史、新聞史和出版史上具有十分重要的意義，反映了傳教士筆下的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的嶺南中西交流，為我們理解這一時(shí)期西學(xué)東漸的程度與中國(guó)本土文化對(duì)于西方文化的接受途徑、態(tài)度也有了更直接的認(rèn)識(shí)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，外國(guó)人在廣州的活動(dòng)受到十分嚴(yán)格的限制，在這種情形下創(chuàng)辦、發(fā)行于廣州的近代中英文報(bào)紙更具有重要的文化傳播意義，它面向中國(guó)人尤其是嶺南的民眾宣傳西方宗教思想、科技觀念和新聞報(bào)導(dǎo)，形成了對(duì)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕中國(guó)社會(huì)、文化的生動(dòng)描述。在此基礎(chǔ)上，我們將這些刊物置于嶺南歷史文化的大格局下進(jìn)行審視，擬考察編撰者對(duì)這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流等所作的報(bào)導(dǎo)及其傳達(dá)的文化信息，分析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕傳教士在刊物報(bào)導(dǎo)中所呈現(xiàn)出的對(duì)于嶺南地區(qū)的認(rèn)識(shí)和想象。

一.貿(mào)易問(wèn)題及主張

19世紀(jì)中期傳教士編輯的中英文報(bào)刊力圖向中國(guó)讀者介紹近代西方的科學(xué)技術(shù)和西方文化，希望通過(guò)這些科學(xué)、技術(shù)、思想的輸入，改變中國(guó)人固有的蠻夷觀念和自我中心主義意識(shí)。該刊力圖拓展中國(guó)民眾知識(shí)、展現(xiàn)中西貿(mào)易的益處，因此對(duì)于如何用中國(guó)民眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式宣傳對(duì)外貿(mào)易的重要性上下了許多功夫。這些報(bào)紙?jiān)谛麄鲗?duì)外貿(mào)易重要性的時(shí)候，最喜歡通過(guò)《通商》、《貿(mào)易》等欄目加以立論，詳細(xì)論述對(duì)外通商不僅對(duì)于中國(guó)百姓獲取生活物資有利，更能夠增加國(guó)家稅收，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的民富國(guó)強(qiáng)。

如果說(shuō)一些報(bào)紙還只是編撰者對(duì)于海外貿(mào)易重要性的強(qiáng)調(diào)，希望能夠從理性的角度啟發(fā)中國(guó)人的商業(yè)意識(shí)、對(duì)外友好態(tài)度的話，那么另外一些報(bào)紙（如《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》等）則根據(jù)中國(guó)文化的習(xí)慣，編輯了一些頗富小說(shuō)意味的文章闡述中西貿(mào)易的價(jià)值。這類文章通常以兩人對(duì)話為主，編撰者為其設(shè)置為兩個(gè)中國(guó)人，他們居住于廣州府，對(duì)于西洋事物頗感興趣，因此經(jīng)常在對(duì)話中涉及到西方文化、科技、商業(yè)。在這其中，商業(yè)內(nèi)容較為常見(jiàn)?？镏杏懻摰膬扇?，一為思想開(kāi)放、親近西方文化者，一為觀念保守，對(duì)西方科技、文化持猶疑態(tài)度者。隨著此兩人對(duì)話的進(jìn)行，最后多以思想開(kāi)放者說(shuō)服觀念保守者為結(jié)局，從而印證著西方文化較之中國(guó)文化的優(yōu)越性和先進(jìn)性。例如，在道光戊戌年三月的《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》中，編撰者以辛、曾二人的辯論為線索，以主張對(duì)外貿(mào)易利國(guó)者的勝利，反映出在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕中國(guó)社會(huì)對(duì)于對(duì)外貿(mào)易優(yōu)劣的長(zhǎng)期爭(zhēng)執(zhí)。在這段文章中，編撰者就對(duì)外貿(mào)易對(duì)于民用、國(guó)庫(kù)的影響進(jìn)行了辯論。其中曾相公以其對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律的模糊感知，以及認(rèn)識(shí)到的海外貿(mào)易的有利影響，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，西方傳教士希望向中國(guó)民眾傳達(dá)的對(duì)于海外貿(mào)易重要性的認(rèn)識(shí)?？锏木幾吆芮逍训匾庾R(shí)到海外貿(mào)易對(duì)于民眾生活物資和國(guó)家賦稅所具有的重要意義，因此不斷地在各期報(bào)刊中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一主題，試圖從思想角度轉(zhuǎn)變國(guó)人的華夷觀念，將西方國(guó)家視為貿(mào)易上的伙伴。事實(shí)上，僅以中國(guó)茶葉的對(duì)英貿(mào)易而言，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕中國(guó)依然從這項(xiàng)海外貿(mào)易中獲得了豐富的收入。“茶葉大量輸入英國(guó)，英國(guó)輸華物資在鉛、錫、棉花之外，卻無(wú)相應(yīng)的貨物輸出，為求貿(mào)易上的平衡，英國(guó)只得支付白銀，每年從本國(guó)和印度流入中國(guó)的白銀在100萬(wàn)兩以上，最高年度（1820—1821達(dá)到556萬(wàn)兩以上?！盵1]P439

同時(shí)，對(duì)于海外貿(mào)易中的盈虧、盛衰，近代中英文報(bào)刊的編撰者也能抱著理性、樂(lè)觀的態(tài)度。如對(duì)于廣州地區(qū)的海外貿(mào)易，不少刊物對(duì)其階段性的興衰有過(guò)多次描述。由于海外貿(mào)易條件經(jīng)常變化，因此相關(guān)的商品價(jià)格也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的漲跌?！?834年?yáng)|印度公司解散后，怡和公司立即起而接替，繼續(xù)經(jīng)營(yíng)茶葉貿(mào)易。1834年4月后，英國(guó)商船改從新加坡輸入大批華茶，不但質(zhì)量和廣州一樣，而且節(jié)省時(shí)間，免得在廣州交納重稅，因此茶價(jià)反而有所降低。”[1]P438不僅如此，由于西方國(guó)家民眾商品消費(fèi)習(xí)慣的變化，也導(dǎo)致一些產(chǎn)品在中國(guó)形成截然不同的銷路?！坝?guó)東印度公司初期運(yùn)輸茶葉，到1760年以后，由于綠茶在倫敦市場(chǎng)上摻假嚴(yán)重，信譽(yù)掃地，改運(yùn)紅茶，多屬武夷茶、工夫茶、小種茶，恭熙茶。英國(guó)人因此嗜飲福建紅茶，紅茶在英國(guó)暢銷。1792年?yáng)|印度公司運(yùn)到英國(guó)的紅茶有15.6萬(wàn)但，值3413054銀兩，而綠茶僅1500但，值624640銀兩，只占極小部分。”[1]P438這種現(xiàn)象，在《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》中也留下了烙印。在道光戊戌年六月（1838年）的刊物中，編撰者記錄下了這樣一段細(xì)節(jié)，反映了中國(guó)國(guó)內(nèi)的茶葉種植者因無(wú)法獲知海外消費(fèi)習(xí)慣的變遷，而依然生產(chǎn)大量綠茶，導(dǎo)致茶葉價(jià)格低廉，無(wú)法獲利；與之形成鮮明對(duì)照的，卻是屬于紅茶之一種的武夷茶十分暢銷：“年紀(jì)之貿(mào)易已完焉。若論綠茶葉之客，失本無(wú)利矣。武夷茶庶乎盡發(fā)賣了。湖絲之價(jià)無(wú)高無(wú)低，卻載出外國(guó)之者少也?！盵2]P384-38519世紀(jì)中期傳教士中英文報(bào)刊所撰寫(xiě)的商品市價(jià)報(bào)導(dǎo)，反映了當(dāng)時(shí)的商業(yè)貿(mào)易信息和價(jià)格行情，是我國(guó)中文報(bào)刊刊登物價(jià)廣告的肇始，蘊(yùn)含著豐富的市場(chǎng)信息和歷史背景。

二.移民的商賈及籍貫問(wèn)題

隨著嶺南地區(qū)中西交往的不斷增多，越來(lái)越多的中國(guó)人開(kāi)始通過(guò)海外貿(mào)易獲取利益。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，有人從不愿出洋到來(lái)南海從事貿(mào)易后思想觀念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，表明了安土重遷的農(nóng)業(yè)文明觀念在嶺南地區(qū)得到了一定程度的修正。還有的人則直接出國(guó)居住，長(zhǎng)期淹留國(guó)外，這既是早期嶺南地區(qū)移民者生活的反映，也產(chǎn)生了諸如戶籍等相關(guān)問(wèn)題。嶺南地區(qū)的貿(mào)易固然使沿海的人們通過(guò)海外經(jīng)商攫取了利潤(rùn)，但更深遠(yuǎn)的影響則在于通過(guò)這種對(duì)外交往方式，沿海人們的思想觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他們不再以農(nóng)耕文化的保守觀念看待海外貿(mào)易，不再將其視為洪水猛獸，而是較為客觀地指出了中外貿(mào)易過(guò)程中的貨幣流通現(xiàn)象及感覺(jué)到的內(nèi)在規(guī)律，這對(duì)于拓展當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾的海外視野、經(jīng)濟(jì)知識(shí)具有重要的意義。

一些嶺南地區(qū)的中國(guó)商人，甚至上海、泉州、廈門地區(qū)的商人也都紛紛參與對(duì)外貿(mào)易，他們中的一些人飄揚(yáng)過(guò)海，在新加坡等東南亞國(guó)家生活、貿(mào)易。19世紀(jì)傳教士編輯的中英文報(bào)刊中對(duì)于這類商人有過(guò)描述：“此小島，是大英國(guó)之憲所管。呌名新甲埔，雖然極小，其埔頭之生理，在南海至盛。莫說(shuō)西洋甲板繼續(xù)往來(lái)，武吉兼馬萊酉船無(wú)數(shù)進(jìn)出。就是安南、暹羅，各國(guó)船，至彼，蓋大英國(guó)之官，不納餉稅，準(zhǔn)各人任意買賣貿(mào)易，無(wú)防范，無(wú)勒索，安然秩序發(fā)財(cái)。雖然其正餉不足為意，但因商賈輻輳，國(guó)家莫不沾潤(rùn)國(guó)幣。上海縣、泉州府、廈門、湖州府、廣州府并瓊州府之船，都往新埔頭做生理。并幾千福建與廣東人住此為商匠士農(nóng)，各悅興頭，英吉利有營(yíng)汛建炮臺(tái)?！盵2]P46

隨著嶺南地區(qū)的中國(guó)人與海外交往的日益增多，不斷有嶺南地區(qū)的中國(guó)人開(kāi)始謀求在海外定居。對(duì)于這種現(xiàn)象，其時(shí)的中英文報(bào)刊中專門撰有一文《遷外國(guó)之民》進(jìn)行描述。在談到中國(guó)早期的海外移民時(shí)，刊物編輯認(rèn)為主要是嶺南地區(qū)的人們?yōu)樯钏?，不得不為之：“廣東潮州、廣州府、嘉應(yīng)州、福建漳州、泉州府，而人稠地狹，田園不足于耕，日食難度。故市井之窮民遷安南、暹羅、南海各洲地方，覓圖生意?！盵2]P392

由于嶺南地區(qū)外出謀生的人越來(lái)越多，持續(xù)的時(shí)間也越來(lái)越長(zhǎng)，也相應(yīng)地產(chǎn)生了許多問(wèn)題，其中對(duì)于是否允許這些人返回原籍便成為當(dāng)時(shí)地方官員關(guān)注的問(wèn)題。兩廣總督、廣東撫院上折皇帝，希望能夠允許這些出洋之人返回原籍。由于康熙五十六年，清政府曾禁販南洋，而雍正五年又復(fù)開(kāi)洋禁，因此在如何處理那些長(zhǎng)期滯留海外的人們顯得較為復(fù)雜。報(bào)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)在確定欲回籍者并無(wú)為匪經(jīng)歷后，可以準(zhǔn)其回國(guó)，家室子女也可一并帶回。對(duì)于那些本國(guó)居民的遺孀，也準(zhǔn)其自愿回中國(guó)，并規(guī)定地方官員不得借故敲詐錢財(cái)：“責(zé)成船戶查明，實(shí)系內(nèi)地良民，在番并無(wú)為匪，果因欠賬疾病諸事逗遛，及遭風(fēng)避難淹滯者，出具切實(shí)保結(jié)，無(wú)論例前例后，一概準(zhǔn)其附載回籍。所娶家室生有子女，準(zhǔn)其隨帶。若本人已故，所遺家屬，情愿附搭，親友熟識(shí)，便船回籍者，一體準(zhǔn)其帶回，交與各親屬，安插寧居。其攜有貲財(cái)貨物，地方官不得借端索擾?！盵2]P392對(duì)于不同的出洋滯留者，文章中認(rèn)為應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，對(duì)那些品行不端者嚴(yán)行查禁，而對(duì)于良民則應(yīng)查明緣由，出具保結(jié)，準(zhǔn)予回籍。

嶺南地區(qū)人們逐步參與到各類貿(mào)易過(guò)程之中，有機(jī)會(huì)與不同民族、文化的人們互通有無(wú)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，并以自身經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法，打破了儒家農(nóng)耕文化觀念的束縛。其間雖然也因?yàn)樵缙谘睾＞用竦某鲅鬁?，引發(fā)了戶籍留存與否的爭(zhēng)議，但這并不能遏制人們對(duì)于與外國(guó)貿(mào)易、出洋覓求發(fā)展機(jī)會(huì)的渴望，誠(chéng)如當(dāng)時(shí)兩廣總督、廣東巡撫在奏折中所言，“現(xiàn)在開(kāi)洋貿(mào)易之民源源不絕”[2]P393。

三.傳教士的觀察與想象

在19世紀(jì)中期傳教士編輯的中英文報(bào)刊中，編撰者多對(duì)其出版動(dòng)機(jī)和理想進(jìn)行了闡述，為我們理解這些刊物的創(chuàng)辦背景提供了契機(jī)。在《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》的創(chuàng)刊號(hào)《序》中，編撰者寫(xiě)道：“人之才不同，國(guó)之知分別，合諸人之知識(shí)，致知在格物，此之謂也?！盵2]P3又說(shuō)：“子曰，四海之內(nèi)皆兄弟也。是圣人之言不可棄之言者也。結(jié)其中外之綢繆，倘子視外國(guó)與中國(guó)人當(dāng)兄弟也，請(qǐng)善讀者仰體焉，不輕忽遠(yuǎn)人之文矣?！盵2]P3這是當(dāng)時(shí)許多中英文報(bào)刊近似的出版說(shuō)明，顯示出其對(duì)中國(guó)文化的親近與友好態(tài)度，強(qiáng)調(diào)中外文化的互補(bǔ)性。

由于許多近代中英文報(bào)刊面對(duì)的是華人讀者，因此這些刊物在表述辦刊方針、目標(biāo)以及用語(yǔ)時(shí)都極為注意讀者的感受，編撰者在涉及到辦刊目的、價(jià)值態(tài)度時(shí)往往非常謹(jǐn)慎，避免將自己的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和心理呈現(xiàn)在華人讀者面前。于是，刊物的編撰者在中文報(bào)紙和同時(shí)期的外文報(bào)刊上表述辦刊的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)時(shí)，就存在著很大的差異。如果說(shuō)在《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》的創(chuàng)刊號(hào)上，編撰者們對(duì)于刊物的宗旨主要強(qiáng)調(diào)為宣揚(yáng)中外友好、文化共通的話，那么郭士立在英文報(bào)紙《中國(guó)叢報(bào)》（Chinese Repository）撰寫(xiě)的文章中，則在傳教士同行面前直接透露了創(chuàng)辦《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》的深層目的：“當(dāng)文明幾乎在地球各處取得迅速進(jìn)步并超越無(wú)知與謬誤之時(shí)，——即使排斥異見(jiàn)的印度人也已開(kāi)始用他們自己的語(yǔ)言出版若干期刊，——唯獨(dú)中國(guó)人卻一如既往，依然故我。雖然我們與他們長(zhǎng)久交往，他們?nèi)宰苑Q為天下諸民之至尊，并視所有其他民族為‘蠻夷。如此妄自尊大嚴(yán)重影響到廣州的外國(guó)居民的利益，以及他們與中國(guó)人的交往”，《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》“其出版是為了使中國(guó)人獲知我們的技藝、科學(xué)與準(zhǔn)則”，“編者偏向于用展示事實(shí)的手法，使中國(guó)人相信，他們?nèi)杂性S多東西要學(xué)。又，悉知外國(guó)人與地方當(dāng)局關(guān)系的意義，編撰者已致力于贏得他們的友誼，并且希望最終取得成功?！盵3]P187而從本質(zhì)上而言，刊物編撰者的目的還是在于維護(hù)在廣州及其它地區(qū)的外國(guó)居民的利益，以便他們能夠與中國(guó)人較為順利地交往。事實(shí)上，郭士立從1831年起就在中國(guó)沿海許多地區(qū)進(jìn)行游歷，他對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化較為熟悉，他通過(guò)創(chuàng)辦《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，使華人可以以此為管道了解西方的科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)，展現(xiàn)西方人的文化價(jià)值和特點(diǎn)，促使中國(guó)人對(duì)于西方的了解、接受和認(rèn)同，進(jìn)而為西方傳教士及西方商業(yè)、文化的輸入創(chuàng)造條件。

同樣地，19世紀(jì)中期的傳教士中英文報(bào)刊在對(duì)待西方國(guó)家向中國(guó)輸入鴉片的問(wèn)題上也表現(xiàn)出了這種身份上的微妙差異。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，雖然新教傳教士們?cè)趯?duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上多持贊同態(tài)度，但在如何處理鴉片問(wèn)題上則多是反對(duì)立場(chǎng)。他們基于普遍的人道主義精神，反對(duì)西方國(guó)家向中國(guó)大量運(yùn)輸鴉片。在《中國(guó)叢報(bào)》上，西方傳教士們撰寫(xiě)了許多文章，紛紛對(duì)鴉片貿(mào)易的合法性和合理性提出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑和批評(píng)。在這種情形下，作為《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》主要編撰者的郭士立的態(tài)度和行為就顯得尤為引人矚目。郭士立在對(duì)待鴉片問(wèn)題上，不僅充當(dāng)鴉片販子的助手和翻譯，而且還在《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》中為鴉片貿(mào)易進(jìn)行了的辯護(hù)。在該刊中，曾多次刊登了名為《奏為鴉片》的文章，內(nèi)容均為引用中國(guó)官員對(duì)于鴉片貿(mào)易意見(jiàn)的奏折。在太常寺少卿許乃濟(jì)的《奏為鴉片》一折中，《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》引述其奏折內(nèi)容，先是對(duì)鴉片貿(mào)易帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失進(jìn)行了計(jì)算：“嘉慶年間每歲約來(lái)數(shù)百箱，近竟多至二萬(wàn)余箱，每箱百斤。計(jì)算耗銀，總在一千萬(wàn)兩，其惡弊日增月益，貽害將不忍言，銀有偷漏原易盡矣?！盵2]P227該奏折分析其中的原因，認(rèn)為禁煙愈嚴(yán)反而流弊愈多，“煙例愈嚴(yán)，流弊愈大，請(qǐng)變通辦理，仰祈圣鑒密飭，確查事。雖鴉片惡毒，然其性能提神，止瀉辟瘴，惟吸食愈久，愈害矣?！盵2]P227甚至，奏折還提到了鴉片能夠提神、止瀉辟瘴的積極作用，并提出了鴉片大量流入中國(guó)的對(duì)策，即“莫若仍用舊例，準(zhǔn)遠(yuǎn)客商將鴉片照藥材納稅入關(guān)，交行后，只準(zhǔn)以貨易貨，不得用銀購(gòu)買。紋銀，禁其出洋?！盵2]P227奏折雖為中國(guó)官員所寫(xiě)，但《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》對(duì)此全文轉(zhuǎn)引，無(wú)疑是持一種贊同的立場(chǎng)。而奏折看似道理充分，實(shí)則隱藏著郭士立對(duì)于鴉片貿(mào)易的支持態(tài)度，他借助中國(guó)官員的奏折，間接地傳達(dá)出試圖將鴉片貿(mào)易合法化的企圖。

出于宣傳效果的考慮，19世紀(jì)中期的傳教士中英文報(bào)刊在報(bào)導(dǎo)一些人物、事件或現(xiàn)象時(shí)，會(huì)有意地過(guò)濾掉其中的宗教、利益因素，而只保留能夠較為有效地展現(xiàn)西方文明優(yōu)越性和中外文化友好性的內(nèi)容。著名的美國(guó)醫(yī)藥傳教士伯駕，在《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》中被描述為醫(yī)術(shù)精湛、道德高尚的偉大人物，尤其是伯駕所體現(xiàn)出的不分華夷、一視同仁的態(tài)度以及分施藥物、接濟(jì)貧窮的行為，在刊物中更是被推到了一個(gè)至高無(wú)上的地位。在刊物中，編撰者借助漢人感謝伯駕的賦詩(shī)，對(duì)于伯駕的神妙醫(yī)術(shù)和無(wú)私醫(yī)德進(jìn)行了的描繪。首先，刊物對(duì)伯駕醫(yī)療技術(shù)的新奇性進(jìn)行了描繪，這是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的廣州民眾對(duì)于西醫(yī)的較早接觸：“我居重樓越兼句，所聞療治皆奇新。治法逈與中國(guó)異，三份藥石七分針?！盵2]P405接下來(lái)，編撰者具體描寫(xiě)了不同患者的癥狀，有些病癥在詩(shī)中至今讀來(lái)還讓人頗為震動(dòng)：“癰疽聾瞽雜焉坐，先生周歴如車輪。有女眉生斗大瘤，血筋縈絡(luò)光輪囷。自言七歲遘此疾，今又七年半等身。先生撫視曰可治，但須稍稍受苦辛。乃與刀圭日一服，五日再視扃樓門?？`女于塌戒弗懼，霜鑱雪刄爛若銀。且挑且割約炊許，脫然瓜落如逃鶉。遏以瓶藥日洗換，旬余膚合如常人?！盵2]P405另外還有耳疾患者求醫(yī)，也在伯駕的高超醫(yī)術(shù)下得以痊愈：“有兒生無(wú)兩耳竅，坦然輪廓皆平湮。先生為之鑿混沌，實(shí)以銀管香水歕。涂膏抹藥頻改換，輪廓隱起耳有聞?！盵2]P405更讓人嘖嘖稱奇的是，有的看似病入膏肓的患者，也在伯駕的治療下起死回生，頗富傳奇色彩：“有婦患臌腹如鼓，肢體黃腫死已濱。銀錐三寸入臍下，黑血涌注盈雙盆。須臾肌肉倏瘦皺，精神漸復(fù)回陽(yáng)春?！盵2]P405在編者的筆下，精通醫(yī)術(shù)的伯駕最擅長(zhǎng)的還是治療眼疾：“至如治目尤專技，挑剪鉤割無(wú)虛辰。治愈奚啻百十計(jì)，奇巧神妙難具陳?！盵2]P405難能可貴的是，伯駕不僅醫(yī)術(shù)高超，而且設(shè)身處地為病患著想，醫(yī)德高尚：“得效忻然無(wú)德色，不治泫然悲前因。嗚呼先生心何苦，噫嘻先生術(shù)何神。神術(shù)不嫌狠毒手，毒手乃出菩提心。是法平等無(wú)貴賤，物我渾一無(wú)踈親。”[2]P405

應(yīng)該承認(rèn)，報(bào)導(dǎo)中對(duì)于伯駕面對(duì)疑難雜癥的冷靜、治療給人留下了很深的印象，尤其是他在治愈病人不果后對(duì)于病因的悲憫，顯示出伯駕作為一名傳教醫(yī)生所具有的人道主義精神。但是如果與伯駕的醫(yī)藥傳教實(shí)際情形相對(duì)照，我們發(fā)現(xiàn)該刊的報(bào)導(dǎo)只保留了對(duì)于伯駕醫(yī)治中國(guó)病人場(chǎng)面的描寫(xiě)，卻對(duì)伯駕藉此機(jī)會(huì)傳播新教的目的和方式進(jìn)行了回避。從根本上看，“伯駕是合格的醫(yī)生，也是按立過(guò)的傳教士。對(duì)他和美部會(huì)而言，醫(yī)藥畢竟只是傳播基督教福音的手段或工具，他的目的不僅是通過(guò)醫(yī)藥治療華人的肉體，更在于拯救他們的靈魂，希望華人能因此而接受基督教信仰，因此伯駕十分在意隨時(shí)傳播福音的機(jī)會(huì)?！盵4]P139其實(shí)，伯駕在廣州行醫(yī)期間的完整的工作場(chǎng)景是，他一邊為華人患者治病施藥，一邊借助治愈病人、得其感激之際進(jìn)行宗教傳播活動(dòng)。伯駕借助行醫(yī)而進(jìn)行的宣教工作在當(dāng)時(shí)的傳教士中英文報(bào)刊中被過(guò)濾了，原因或許是刊物的編撰者們不希望華人讀者對(duì)于伯駕的醫(yī)藥傳教活動(dòng)引起不必要的警惕，而只希望借此傳達(dá)出西方人對(duì)于中國(guó)人民的友好、慈愛(ài)，以及西方文明的先進(jìn)性。在刊物的報(bào)導(dǎo)中只提伯駕的仁心仁術(shù)，而忽略其宗教背景和目的，在當(dāng)時(shí)傳教活動(dòng)受到嚴(yán)格限制的情形下，很顯然是一個(gè)理性的選擇。伯駕的醫(yī)藥傳教，讓廣州及周邊地區(qū)的中國(guó)人對(duì)近代西方醫(yī)藥有了新鮮的、深刻的體驗(yàn)，并幫助中國(guó)人形成了對(duì)于西方醫(yī)療技術(shù)、宗教及文明先進(jìn)性的局部認(rèn)知，這也有助于《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》的讀者由此形成對(duì)于西方近代文明的感知和西人形象的良好印象。而這，恰恰是刊物的重要?jiǎng)?chuàng)辦目標(biāo)之一。

19世紀(jì)中期的傳教士中英文報(bào)刊對(duì)于嶺南地區(qū)歷史文化景觀的描述，雖然不可避免地沾染上了編撰者的立場(chǎng)、情感和態(tài)度，但是它仍然為我們提供了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕這一地區(qū)的社會(huì)、文化風(fēng)貌，對(duì)于我們了解嶺南地區(qū)人們的生活、宗教、習(xí)俗等有著極為重要的參考價(jià)值。人們習(xí)慣以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為限，將此后的階段視為中西文化深入交流的時(shí)期，卻忽略了在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前中國(guó)人尤其是嶺南地區(qū)的人們，已經(jīng)較多地參與中外經(jīng)濟(jì)、文化交流的事實(shí)。他們一方面接觸、了解西方的器物文明，一方面出洋貿(mào)易、移居海外，成為中西文化交流的踐行者。這些近代中英文報(bào)刊所勾勒的嶺南地區(qū)文化景觀，雖然遮蔽了一些背景和史實(shí)，但卻在一定程度上真實(shí)地描繪出中國(guó)民眾對(duì)于西方文化的接受和認(rèn)識(shí)程度。對(duì)于刊物文本進(jìn)行細(xì)致的解讀，并結(jié)合其他的史料、著述及當(dāng)事人的文章，我們才可能看到在中西文化碰撞與交流并存的時(shí)期，西方傳教士在中文與英文報(bào)紙中表現(xiàn)出的看待中西文化的微妙態(tài)度差異，并在此過(guò)程中基于不同主體思想、觀念、立場(chǎng)的差異而導(dǎo)致的敘述視野的迥異、對(duì)于事物不同側(cè)重點(diǎn)的呈現(xiàn)，以及充滿文化隱喻意味的、驚心動(dòng)魄的精神細(xì)節(jié)。

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