劉波

新世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)普遍的寫作風(fēng)向：大部分年輕作家不約而同地將筆觸伸向城市，這一文學(xué)風(fēng)潮并非偶然，似與近幾十年大規(guī)模的城市化進(jìn)程有關(guān)。農(nóng)民脫離土地，到城市求生存，乃至扎根城市，這貌似一種必然的選擇。回頭想想，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，普遍的城市美學(xué)也是年輕一代作家的寫作追求，他們即便來(lái)自農(nóng)村，似乎也不愿再寫農(nóng)村，一方面是因?yàn)樗麄兲与x農(nóng)村后對(duì)故鄉(xiāng)已經(jīng)不再熟悉，從生養(yǎng)他的家鄉(xiāng)無(wú)法找到文學(xué)的切入點(diǎn)；另一方面，很多年輕作家不太認(rèn)同鄉(xiāng)村美學(xué)，覺(jué)得那是一種落后與土氣，因此對(duì)鄉(xiāng)土寫作的疏離就是題中應(yīng)有之義。

在這種形勢(shì)下，鄉(xiāng)村文學(xué)的式微，如同鄉(xiāng)村本身的衰落一樣，變得勢(shì)不可擋。當(dāng)鄉(xiāng)村成為文學(xué)寫作的盲區(qū)時(shí)，如何來(lái)拯救這種古老的文明？而我們又以什么樣的方式來(lái)應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的蒼涼之境？我們不可能指望通過(guò)號(hào)召來(lái)強(qiáng)行要求年輕人重返鄉(xiāng)土，他們逃離鄉(xiāng)村，對(duì)土地變得冷漠，大部分并不是刻意的偽裝，而是緣于某種精神自覺(jué)。只有很少一部分寫作者，仍然保持著對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，這是發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，有著靈魂上的難以割舍，李春龍就是這樣的詩(shī)人。作為七○后，他沒(méi)有像很多同齡詩(shī)人那樣選擇城市書(shū)寫，只要一下筆，就自然地回到了生養(yǎng)他的那片大興村的山水，他要為這個(gè)村莊記錄下那些即將失傳的點(diǎn)滴，同時(shí)也見(jiàn)證風(fēng)土人情的倫理變遷。

一

對(duì)于鄉(xiāng)土抒情詩(shī)，經(jīng)歷過(guò)一九八○和一九九○年代的詩(shī)人應(yīng)該不會(huì)陌生，它甚至代表了一個(gè)時(shí)代的美學(xué)趣味。尤其是當(dāng)海子去世后，大量的偽鄉(xiāng)土詩(shī)充斥詩(shī)壇，一度引起了全國(guó)性的鄉(xiāng)土詩(shī)歌潮流?，F(xiàn)在來(lái)看，那種書(shū)寫顯得過(guò)于空洞而虛假。后來(lái)有詩(shī)人糾偏了那些宏大的偽抒情，將重心轉(zhuǎn)向了人本身，從農(nóng)村人的悲苦命運(yùn)中尋找詩(shī)性的源頭。比如新鄉(xiāng)土詩(shī)人田禾即如此，他的農(nóng)村出身和寫作上的苦難意識(shí)，通過(guò)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，由此獲得了新的空間。李春龍有著和田禾大致相似的人生經(jīng)歷，根源和血脈都在農(nóng)村，即便身體離開(kāi)了土地，也往往在精神層面上無(wú)法完全擺脫鄉(xiāng)村的影響。

李春龍的詩(shī)歌在氣質(zhì)上就是屬于鄉(xiāng)土的，他沒(méi)有為了刻意追求某種風(fēng)格而去虛假地抒情。因?yàn)闊o(wú)論從詩(shī)歌的氣味，還是落筆時(shí)的習(xí)慣，都可見(jiàn)出他對(duì)大興村的深厚情感。他之前曾出版過(guò)一本詩(shī)集，名為《白紙黑字的村莊》，這應(yīng)當(dāng)是其鄉(xiāng)土?xí)鴮懶闹咀钌鷦?dòng)的體現(xiàn)了。生動(dòng)，當(dāng)是李春龍鄉(xiāng)土?xí)鴮懙囊粋€(gè)重要面向。之前很多偽鄉(xiāng)土詩(shī)之所以無(wú)法打動(dòng)人，皆因詩(shī)人們對(duì)于遠(yuǎn)方的想象太刻意，太虛假了，只是為了突顯鄉(xiāng)村詩(shī)意的一面，而遮蔽了其詩(shī)意背后的落差與疼痛。這種美化鄉(xiāng)村的書(shū)寫，與城市人對(duì)鄉(xiāng)村的自我想象有關(guān)，他們所書(shū)寫的并不一定是真實(shí)的鄉(xiāng)村，而是想象中的鄉(xiāng)村，這才會(huì)出現(xiàn)那些空洞的山水描繪，那些田園牧歌式的向往，那種世外桃源般的追慕，這些只是古老鄉(xiāng)村的一個(gè)側(cè)面，而非全部。當(dāng)城市化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)村其實(shí)遭遇了大規(guī)模破壞，美好不再，接踵而至的，就是那些現(xiàn)代性地侵蝕，被剝離出土地的人再返回對(duì)其的認(rèn)識(shí)，就徒剩了想象。當(dāng)更多農(nóng)民希望自己的土地被工廠征用而要求賠償時(shí)，我們從物質(zhì)回報(bào)層面上能夠理解他們，這正是他們所渴望的，土地已無(wú)法養(yǎng)活自己，與其如此，還不如不耕種了，獲得賠償后到城市里謀求生存，既體面，又干凈，這應(yīng)該是很多中國(guó)農(nóng)民的愿望?？墒牵r(nóng)民一旦脫離了土地，那又將會(huì)面臨什么樣的結(jié)局？李春龍對(duì)此是有自己的反思的。他之所以不遺余力地來(lái)書(shū)寫自己的村莊，還是希望能以此保存某種鄉(xiāng)土記憶，讓這樣的文明得以傳承。

李春龍何以如此鐘情于他的大興村？他曾專門寫過(guò)一首詩(shī)來(lái)回應(yīng)這種追問(wèn)。“我為什么一直在寫大興村/因?yàn)槲疑谶@里/我的啼哭我的歡笑/我的現(xiàn)實(shí)我的夢(mèng)想/都是從這里出發(fā)/與生俱來(lái)別無(wú)選擇//我為什么一直在寫大興村/因?yàn)槲易钍煜み@里/一草一木一人一狗/一山一水一春一秋/寫起來(lái)都特別順手//我什么一直在寫大興村/因?yàn)闊o(wú)論是以前在村里/還是現(xiàn)在在村外/都離不開(kāi)一個(gè)村字/大興村是一滴墨水已浸入我的身體/而我的心眼那么小/一滴墨水/已裝得滿滿的”（《我為什么一直在寫大興村》）。這是最真摯的情感流露，詩(shī)人書(shū)寫大興村的理由樸實(shí)、純粹，不帶任何虛飾的成分。有了這樣的理由，大興村才在其筆下有了出路，一草一木才會(huì)生動(dòng)鮮活，一山一水才有了精神領(lǐng)地。

——或許是在這個(gè)意義上，李春龍以詩(shī)歌的方式參與的對(duì)鄉(xiāng)土文明的詩(shī)性重建，在經(jīng)驗(yàn)的層面上獲得了其合法性。他筆下的大興村并不是簡(jiǎn)單的羅列，而是有著其內(nèi)在的豐富性與復(fù)雜性，因此，他多用組詩(shī)或系列詩(shī)來(lái)表現(xiàn)故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。在吳投文教授對(duì)其的訪談中，李春龍?jiān)绱烁锌骸皬亩稹鹞迥觊_(kāi)始，我一心一意寫‘大興村，覺(jué)得寫什么都順手，越寫越深入越透徹，越寫越有話寫越能打動(dòng)自己?！北热缢摹按笈d村”組詩(shī)、“大興村親人”組詩(shī)、“我是在村里或是村外”組詩(shī)、“我把世界分為村里與村外”組詩(shī)，總之，如他在詩(shī)中所言，離不開(kāi)那個(gè)“村”字，這種堅(jiān)守更是靈魂上的認(rèn)同。他熱衷于從實(shí)感層面來(lái)表達(dá)自己的思索，而不是空對(duì)空的抒情。他曾數(shù)次寫到雞蛋棗樹(shù)，尤其是《一棵樹(shù)的離去》以睹物思人的方式，表達(dá)了對(duì)未曾謀面的爺爺?shù)乃寄詈妥窇?。?dāng)不再結(jié)果的老棗樹(shù)被父親叫來(lái)挖土機(jī)“連根挖去”后，詩(shī)人內(nèi)心的那種不舍與疼痛可想而知，其娓娓道來(lái)的語(yǔ)調(diào)，更像是在為大興村尋找其在精神史上的位置。他將筆墨集中于此，不單純是為了突出鄉(xiāng)土氣息，他是在為一種記憶的消失而哀婉，而痛惜。

二

李春龍雖然在書(shū)寫鄉(xiāng)村，但他并未像有些詩(shī)人那樣，要著力刻畫(huà)鄉(xiāng)村的凋敝和敗落，尤其那種對(duì)凄涼之景的無(wú)限放大，以顯出批判的鋒芒。詩(shī)人對(duì)大興村的書(shū)寫，即便是平視的，也帶著某種隱秘的希望。相對(duì)于那些破壞性的、消解性的書(shū)寫，帶著建構(gòu)色彩的寫作顯得越來(lái)越稀有。我們總是希望對(duì)農(nóng)村進(jìn)行改造，讓它變得更現(xiàn)代化，與城市同步，然而，在這一改造的過(guò)程中，我們恰恰丟失了太多鄉(xiāng)村所獨(dú)有的文明與景觀。

對(duì)鄉(xiāng)土的擁抱，不一定非得通過(guò)無(wú)條件融入來(lái)完成，詩(shī)人其實(shí)也可以與其保持距離，而且這距離是一種美產(chǎn)生的前提。李春龍?jiān)诮吡φ人麑懽魉{(lán)圖中的鄉(xiāng)村文明，并試圖建構(gòu)屬于他自己的鄉(xiāng)土王國(guó)，但他很大程度上只能在紙上完成還鄉(xiāng)之旅，就像海德格爾所言，詩(shī)人的天職就是還鄉(xiāng)。對(duì)處于城市化進(jìn)程中的人來(lái)說(shuō)，這好像是一種宿命，可我覺(jué)得，這不是詩(shī)人鄉(xiāng)土?xí)鴮懙恼系K，他只是以自己的熱情，融化了那些幾近僵化和板結(jié)的鄉(xiāng)村觀念?？赡芎芏嗳藭?huì)想當(dāng)然地覺(jué)得，李春龍這樣的詩(shī)歌有著濃郁的烏托邦色彩，但是，他并沒(méi)有去美化鄉(xiāng)村，他只是在打撈行將消逝的鄉(xiāng)村歷史，而且很多書(shū)寫是個(gè)人化的，獨(dú)屬于他內(nèi)心的隱秘存在。不像有些詩(shī)人過(guò)于注重公共性的呈現(xiàn)，最后導(dǎo)致書(shū)寫的平面化，給讀者的感覺(jué)也是同質(zhì)的，重復(fù)的，缺乏能打動(dòng)人心的亮色。在這一點(diǎn)上，李春龍的個(gè)人書(shū)寫讓人有信任感，他既寫出了鄉(xiāng)村的困境，也描繪出了某種潛在的美好。

我記得他有一首詩(shī)，叫《大興村簡(jiǎn)介》，通過(guò)這首詩(shī)，我們可以找到進(jìn)入李春龍?jiān)姼柰鯂?guó)的路徑，“村的四面是山/各種各樣的樹(shù)手拉手圍成一圈/中間留有些許縫隙/可以通過(guò)風(fēng)和陽(yáng)光/和一些零星的消息//山的懷里是屋/有幾處是幾十間挨在一起/像在拉家常比較親密/大多數(shù)東一間西一間隱隱約約/只能通過(guò)炊煙這根線索/或者通過(guò)一些雞鳴狗叫/分析出大概位置//日子從幾處泉眼細(xì)細(xì)流出/明月是方塘中晚出早歸的魚(yú)/人口八九百/主要分布在二十四個(gè)節(jié)氣里/屬典型丘陵地區(qū)/四季分明冬暖夏涼/特別要提到的是一條毛馬路/那是進(jìn)入大興村的要道/一到春天就長(zhǎng)滿花花草草/請(qǐng)千萬(wàn)注意不要被濃濃的春意絆倒”。詩(shī)人勾勒出了大興村的輪廓，這一點(diǎn)或許并不令所有讀者感興趣，可是，這些帶著個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的細(xì)節(jié)梳理，承載了詩(shī)人更多的情感，而我們?cè)诖嗽?shī)中尋找到的是通往詩(shī)人內(nèi)心的路標(biāo)。循著這個(gè)路標(biāo)進(jìn)入他的鄉(xiāng)村世界，那里面不僅僅是花草樹(shù)木，雞鳴狗吠，同樣，他在人之精神的細(xì)微變化里，參與了對(duì)鄉(xiāng)村的救贖。

體現(xiàn)變化的途徑，李春龍總是在對(duì)比中完成，今昔對(duì)比，前后對(duì)比，既有縱向的時(shí)間洗禮，又有橫向的內(nèi)心革命，在雙向甚至多層面的比較中，鄉(xiāng)村書(shū)寫在不經(jīng)意間就有了新意?！拔覠?母親炒菜/與三十年前一樣/柴火很旺很溫暖//一年里隔一段時(shí)間/就要回大興村/吃一頓柴火飽飯/這樣才能感覺(jué)到/生活又有了煙火氣/否則/感覺(jué)一年都是餓的”（《餓》），短短一首詩(shī)，卻承載了三十年時(shí)間的流轉(zhuǎn)，有些東西漸行漸遠(yuǎn)，可有些記憶是一生的，它不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失。特別是對(duì)于敏感的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他更愿意去保留那份難能可貴的記憶，去回味那帶著鄉(xiāng)土柴火氣息的“餓”。如果說(shuō)這首詩(shī)開(kāi)啟了對(duì)母親的講述，那么《喊》則是續(xù)寫了關(guān)于一位平凡母親的傳奇?！耙郧霸诖笈d村/喊媽媽/現(xiàn)在回大興村/喊老娘/喊著喊著/真的把母親喊老了/把一頭青絲/喊成了滿頭白發(fā)”（《喊》），這樣的書(shū)寫，正是建立在形象傳遞的基礎(chǔ)之上，歲月不饒人，親人也不例外，身上也會(huì)留下印痕。雖然我們也可以用“摧殘”這樣的詞來(lái)描述，但詩(shī)人所寫的殘忍，并不一定要怪罪于漫長(zhǎng)的歲月，那是自然賦予人的一種生命程序，每個(gè)人都必須經(jīng)歷。在這種對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫中，李春龍似乎找到了自己平實(shí)的方式，就像他對(duì)詩(shī)的要求一樣簡(jiǎn)單——“準(zhǔn)確、干凈、直抵人心”，他就是在這一層面上寫著自己具有“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的詩(shī)歌。“飯快好了/我想帶兒子去喊/在椅子山砍柴的父親/母親說(shuō)不要喊/椅子山那么大/不曉得在哪里/到時(shí)候了/自然會(huì)回來(lái)”（《自然回來(lái)》），在這首母親不認(rèn)為是“詩(shī)”的詩(shī)中，卻隱藏著詩(shī)人最深情的精神寄托。就是這簡(jiǎn)單的生活場(chǎng)景，里面有故事，它不需要去營(yíng)造和烘托什么氣氛，三言兩語(yǔ)的對(duì)話之后，也不用將其神化，一切盡在不言中，甚至都不需要去想象，所有的呈現(xiàn)就無(wú)限接近于我們千百年的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)。

其實(shí)，與其說(shuō)李春龍是在寫鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，不如說(shuō)他在通過(guò)自己的村莊寫鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，那傳統(tǒng)里有復(fù)雜的鄉(xiāng)村倫理，也有豐富的人性景觀。他寫了大興村的親人，我們看起來(lái)可能仍然是似曾相識(shí)的，但他們已深深地烙在了詩(shī)人的腦海里，成為了他永恒記憶的某種變體。當(dāng)他在留存這些記憶時(shí)，也是在傾聽(tīng)，在陳述，在看見(jiàn)，在進(jìn)入這些帶著鄉(xiāng)土溫情的夢(mèng)境。

三

農(nóng)村的變化是殘酷的，但也是耐人尋味的，它們何以能進(jìn)入詩(shī)人的筆端，成為其不可磨滅的記憶？詩(shī)人將這些殘酷的變化寫出來(lái)，正是強(qiáng)化了記憶在鄉(xiāng)村變遷中的分量，讓它們成為支撐鄉(xiāng)土流失這一巨大社會(huì)問(wèn)題的見(jiàn)證。當(dāng)鄉(xiāng)村在很多作家筆下成為某種符號(hào)時(shí)，我們書(shū)寫它們的價(jià)值究竟何在？被日益破壞的鄉(xiāng)村倫理，其指向的并不是某一個(gè)人或某一個(gè)群體，而是一種現(xiàn)代鄉(xiāng)村體制。其所遭遇的城市擠壓，很多人雖了解真相，但仍然無(wú)法清晰地去辯解。鄉(xiāng)村給我們留下的，不僅是人與物的凋敝，同樣還有精神的失落，在這面鄉(xiāng)村的鏡子中，我們照見(jiàn)的是自己的罪惡和丑陋，還有那些不適應(yīng)的恐懼。

李春龍也不可避免地寫到了屬于自己的恐懼，他不是通過(guò)器物被現(xiàn)代化的改造，而是通過(guò)人對(duì)于命運(yùn)與生死的認(rèn)知來(lái)理解的。《五朵回村》這首詩(shī)，是對(duì)于走出大興村的人的一種追溯，雖然只有短短二十行，但字里行間包含了太多的隱情。走出去到廣東打工的發(fā)小五朵，是鄉(xiāng)村變遷中的一個(gè)縮影，同時(shí)，她也是一個(gè)范本，折射出了時(shí)間對(duì)人的凈化，這凈化里不乏一種宿命的味道。“五朵將從廣東帶回的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的幸福/一一分送到大家手里/將這么多年的艱辛/藏得更深”，詩(shī)人對(duì)命運(yùn)的闡釋在此也面臨新的挑戰(zhàn)：農(nóng)村人被城市化進(jìn)程所裹挾，最終不得不捆綁在一起，共同接受這個(gè)時(shí)代的檢驗(yàn)。而我們不管怎么掙扎，終歸會(huì)成為歷史，那這在當(dāng)下的意義，確實(shí)就成了現(xiàn)代化的一個(gè)共謀者。

詩(shī)人對(duì)命運(yùn)的糾纏，可能就止步于那隱隱的不安，他無(wú)法再往下訴說(shuō)了，這種失語(yǔ)源于無(wú)奈，他不可逾越鄉(xiāng)村倫理的邊界，只好守住那份“痛感”，讓它成為詩(shī)意的一部分。當(dāng)然，除了這種對(duì)命運(yùn)的挖掘之外，李春龍所書(shū)寫的大興村人對(duì)生死的樂(lè)觀認(rèn)知，則又顯出另一種不同于世俗倫常的達(dá)觀。他有一首非常獨(dú)特的詩(shī)《躺》，真切地寫出了生死的秘密?！皼](méi)事外公就喜歡/爬到堂屋神龕下的/黑漆棺木里/雙眼一閉/躺一會(huì)兒/然后雙眼一睜/又爬出來(lái)//堂屋神龕下/本來(lái)躺有兩副棺木/二○○七年中秋以后/就只剩下一副了/一副棺木躺著/顯得孤零零的//在大興村/外公算得上一個(gè)/在生死間/來(lái)去自由的人”，這是詩(shī)人親身經(jīng)歷的事情，因此，他的講述顯得平靜舒緩，一如外公躺在棺木里那么安寧。如果說(shuō)這是一個(gè)地域的風(fēng)俗，人們?cè)缫阉究找?jiàn)慣，那么，當(dāng)它被寫成一首詩(shī)，其中蘊(yùn)含的對(duì)生死的樂(lè)觀是非常富有穿透力的?；蛟S大興村老人們?cè)缫言竭^(guò)了懼怕，而把死亡看淡了，認(rèn)為那是一個(gè)“遲早會(huì)降臨的節(jié)日”，這才有了詩(shī)人以這種平靜的語(yǔ)調(diào)來(lái)訴說(shuō)，來(lái)敘述。同樣，不僅外公如此，父母這一輩也是這樣對(duì)待生死的?！啊覀円院罂隙ㄊ腔鸹?上次與父母聊天/不經(jīng)意聊到了生死/隨意說(shuō)了這么一句//這次回大興村/就看到堂屋里/多了兩副棺木/父母一致認(rèn)為/只有房屋才能裝得下生/只有棺木才能裝得下死”（《棺木》），這是何等的人生境界，它肯定不是簡(jiǎn)單的陋習(xí)或風(fēng)俗就可以概括的，那里面凝結(jié)著中國(guó)人對(duì)待死亡的態(tài)度：它并非不可言說(shuō)，只有以向死而生的姿態(tài)活著，方可理解生活的本義與內(nèi)面。

李春龍還曾寫過(guò)死亡，不是以直面的方式，而是以委婉的筆調(diào)表達(dá)了某種痛惜?！耙粋€(gè)紅蘋果上面/有一個(gè)小黑點(diǎn)/黑越來(lái)越大/紅就越來(lái)越小/母親還是/舍不得扔掉//對(duì)門劉家院子的劉勇軍/二十歲就得了骨癌/就被生活/早早扔掉了”（《扔掉》），詩(shī)人由母親舍不得扔掉壞了的蘋果這一細(xì)節(jié)，聯(lián)想到了早早去世的鄰居，他的死亡，是被生活“扔掉了”——多么形象的描繪！有些死亡是意外的，有些死亡是被動(dòng)的，相比于那些迎著死亡而生活的人來(lái)說(shuō)，意外與被動(dòng)之死，總是顯得殘酷。詩(shī)人在含蓄中寫出了這種殘酷背后的無(wú)助，有著濃郁的反思意味，“銅鑼鐺鐺開(kāi)道/一群人在送三十五歲的堂兄/到高石頭嶺/一群人中/堂侄最小/像往常一樣/一路上有說(shuō)有笑/他還不清楚/他的父親這次出門/就是再也/不回來(lái)了”（《出門》）。人的死亡，就像出了門，只是這次出門是不再回來(lái)，可在懵懂天真的孩子看來(lái)，那可能真的就是一次出門而已。我能想象到詩(shī)人內(nèi)心中的一種大悲慟，但他并沒(méi)有直白其心地去發(fā)泄悲情，竟以這種內(nèi)斂的筆調(diào)寫出了死亡的殘酷。在這方面，李春龍是內(nèi)斂的，他懂得以節(jié)制的方式來(lái)書(shū)寫死亡，便是對(duì)死亡的尊重，這樣也會(huì)更顯力度與厚重感。

在一篇?jiǎng)?chuàng)作談里，李春龍?zhí)岬搅藘鹤釉谧鲎鳂I(yè)時(shí)編造出的一個(gè)詞——刺動(dòng)，這是天真無(wú)邪的孩子針對(duì)生活語(yǔ)言的一種創(chuàng)造。而詩(shī)人在書(shū)寫他的大興村時(shí)，就是那些令他感懷的人與事，促使他不斷地去靠近它們，去理解它們?！皬亩稹鹞迥陮Ｗ⒂诎碌亍笈d村系列詩(shī)歌寫作以來(lái)，我非?？粗啬切虅?dòng)我的人與事與一個(gè)一個(gè)細(xì)節(jié)，會(huì)隨時(shí)隨地隨手記下，一首一首詩(shī)就這樣誕生了?！保ɡ畲糊垺对谀莻€(gè)“刺動(dòng)”我的一瞬間》），大興村不僅是李春龍地理上的故鄉(xiāng)，更是他精神上的依靠。他記錄下大興村的一切，不管是作為一個(gè)見(jiàn)證者，還是一個(gè)旁觀者，他都是在進(jìn)行自己的鄉(xiāng)村啟蒙。

李春龍作為新一代鄉(xiāng)土?xí)鴮懙钠摺鸷笤?shī)人，他不僅是在為自己的大興村立傳，同時(shí)也承擔(dān)著保存鄉(xiāng)土詩(shī)意的使命。他的詩(shī)歌寫作之旅可能才剛剛開(kāi)始，而面對(duì)未來(lái)鄉(xiāng)村的巨大流轉(zhuǎn)，他的挑戰(zhàn)相應(yīng)地也會(huì)變得更艱巨。我相信，在挑戰(zhàn)和考驗(yàn)面前，他會(huì)將其化作動(dòng)力，來(lái)寫出更富新意和力量的鄉(xiāng)土之詩(shī)。

責(zé)任編輯：趙燕飛