葛樹榮　葛曉暢

稻盛和夫先生以其秉持中國(guó)古圣賢之道創(chuàng)建兩個(gè)世界五百?gòu)?qiáng)、拯救一個(gè)破產(chǎn)世界五百?gòu)?qiáng)之驚人業(yè)績(jī)，廣為中國(guó)企業(yè)界所推崇。當(dāng)前在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)商業(yè)文明、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)大勢(shì)之下，中國(guó)企業(yè)界越加認(rèn)識(shí)到稻盛哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并紛紛學(xué)習(xí)和踐行。稻盛哲學(xué)背后有著深刻的禪宗文化背景。而“禪”，目前已經(jīng)超越宗教，成為哲學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、身心醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的重要范疇，并融入東西方部分人群的生活之中。本文基于作者葛樹榮在山東、浙江、沈陽(yáng)、廣東等盛和塾所作“稻盛哲學(xué)落地方法”講座，力求揭示稻盛哲學(xué)中隱含的禪學(xué)原理，以推動(dòng)其在中國(guó)的傳播與實(shí)踐。

禪宗及其東渡日本

自當(dāng)年佛祖釋迦摩尼靈山說(shuō)法拈花示眾、迦葉尊者微笑神會(huì)，至達(dá)摩公元6世紀(jì)來(lái)到中國(guó)，印度的終極哲思與中國(guó)的入世精神結(jié)合，最終產(chǎn)生了禪宗。所以，日本禪學(xué)權(quán)威鈴木大拙指出：“禪是中國(guó)實(shí)際精神和充滿高遠(yuǎn)思索的印度形而上學(xué)的牢固焊接?！彪S后，“一花五葉”，禪宗在中華大地迅速傳播發(fā)展。達(dá)摩為始祖，稱“一花”；“五葉”，即：溈仰、臨濟(jì)、曹洞、法眼、云門五個(gè)流派。禪宗，“以心為宗、以無(wú)為門”，“不立偶像、直指人心”，不拘形式、生動(dòng)活潑、行走坐臥、舂米劈柴，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，皆為禪機(jī)、皆可證悟。禪，千年法脈，而今遍灑中華。作者今年也曾在49度生活禪成都基地，在掃地、做飯、泡茶、走路中，親歷實(shí)修“生活禪”。

禪宗不僅在中華大地影響傳播廣泛，還伴隨著文化交流東渡日本。公元7世紀(jì)法相宗僧人道昭將禪宗傳入日本，12世紀(jì)榮西禪師在日本開設(shè)臨濟(jì)宗寺廟，正式傳授禪法。在日本這個(gè)更具現(xiàn)實(shí)精神、更追求實(shí)用，并注重體驗(yàn)的國(guó)度，禪宗經(jīng)歷了近500年時(shí)間，最終站穩(wěn)腳跟、興盛開來(lái)。在室町時(shí)代，隨著茶道、花道、枯山水、俳句等既充滿日本特色，又蘊(yùn)含禪宗精神的藝道不斷涌現(xiàn)，禪宗已經(jīng)徹底融入了日本文化和人們的日常生活中。

禪與日本職業(yè)觀

德川時(shí)代（也稱江戶時(shí)代），是日本歷史承上啟下的時(shí)代，也被稱為“前現(xiàn)代化”時(shí)代。日本開始逐漸進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，并出現(xiàn)了最早的職業(yè)群體——“町人”。“町人”是江戶時(shí)期最早出現(xiàn)在城市的商人、工匠等工商業(yè)人群。鈴木正三以禪宗視角，建立了日本最早的職業(yè)概念。清教倫理認(rèn)為職業(yè)是上帝的安排，即神召，即馬丁路德使用的德語(yǔ)Beruf，英語(yǔ)譯為Calling；而鈴木正三認(rèn)為“職業(yè)是禪的修行”。

鈴木正三（1579-1655年），曾是德川家康的武士，做過(guò)官員，42歲出家為僧，致力于參禪并開悟，被稱為“證悟的活人”。他致力于以菩薩的“方便權(quán)智”教化萬(wàn)民，“隨方因便，以利導(dǎo)人”，用世俗化、生活化的禪宗智慧拯救世風(fēng)，建立美好社會(huì)。鈴木正三所代表的德川時(shí)代日本禪宗，受中國(guó)禪宗“百丈清規(guī)”之“一日不作，一日不食”影響，將生產(chǎn)性勞動(dòng)與修行密切結(jié)合。其理論對(duì)日本資本主義精神的作用，堪比清教倫理之于西方資本主義精神。

鈴木正三的代表作為《四民日用》。他認(rèn)為“勞動(dòng)本身就是佛行”“任何職業(yè)皆為佛行”“農(nóng)人、匠人、商人的工作本身皆可為佛行”“佛行之外并無(wú)成佛之道”。其“職業(yè)即佛行”的職業(yè)思想，奠定了江戶商人經(jīng)濟(jì)行為的精神基礎(chǔ)。在此，職業(yè)思想，包含職分思想和勞動(dòng)觀。“職分”，漢語(yǔ)古義為“職責(zé)本分”，后引入日語(yǔ)。《日本資本主義精神》作者山本七平指出：“所有的日本人都為了能從貪欲、嗔恚、怨懟三毒中解脫出來(lái)，為了能成佛而工作著。如果想懂得禪，請(qǐng)研究日本的綜合商社。在日本社會(huì)中‘賦閑在家是一句用來(lái)責(zé)難人的話，不工作就等于不事佛行?！钡臼㈥P(guān)于“人生的意義在于修煉靈魂”的思想，其思想源頭應(yīng)是鈴木正三。

《四民日用》以問答的形式，具體闡述了“士農(nóng)工商”四民的修行之法?，F(xiàn)摘錄其中“農(nóng)、工、商”部分片段：

農(nóng)人日用

問：“農(nóng)民勤于佛行，沒有時(shí)間，如何是好？”

答：“農(nóng)業(yè)即佛行?！薄坝趪?yán)寒酷暑之時(shí)，事其艱苦之業(yè)，滅其煩惱之心，以其鋤鐮播種收割，靜心勤勉耕作?！薄吧淼瞄e暇之時(shí)，煩惱徒增；事艱苦之業(yè)而勞其身心之時(shí)，煩惱皆無(wú)。如此，則四時(shí)皆為佛行，農(nóng)人又何必求其佛行哉?！?/p>

匠人日用

問：“每日晝夜所為，唯養(yǎng)家糊口而已，勞作之外實(shí)無(wú)閑暇。如此，何成正果？”

答：“任何職業(yè)皆為佛行，人人各守其業(yè)即可成佛，而佛行之外并無(wú)成佛之道，必言其所事之業(yè)皆于世界有所益?！罒o(wú)鐵匠以下之工匠，則無(wú)諸品可用；世無(wú)武士，則無(wú)以治國(guó)；世無(wú)農(nóng)人，則無(wú)粟谷充饑；世無(wú)商人，則無(wú)貨物流通。此外，尚有諸多職業(yè)，亦皆于世界有所益。唯此，乃佛之德用也，人人當(dāng)如此而求其彌可珍貴之佛?！?/p>

商人日用

問：“所事乃卑賤之業(yè)，所思乃如何獲利，身無(wú)閑暇，難成菩提，不勝悔恨之至，乞示成佛之道。”

答：“獻(xiàn)身于世界，所思皆為社稷，所念皆為萬(wàn)民。攜本邦貨物銷往他國(guó)，將他國(guó)之物購(gòu)來(lái)我邦。萬(wàn)里之國(guó)不辭其遠(yuǎn)，窮鄉(xiāng)僻壤不辭其苦。奔波于各國(guó)而事商，立志滿足眾人之需要，決心克服萬(wàn)般之困難，越萬(wàn)山而勞其身，渡千河而清其心。

浮船航于茫茫大海之時(shí)，忘我念佛，徹悟人之一生不過(guò)塵世一場(chǎng)而已。舍一切之迷戀，棄所有之欲望。茍如此事商，則諸佛佑其成功，神明賜其大利，經(jīng)營(yíng)日善，德性益美。恥于徒為大富，終成真摯之向佛之心，于行走坐臥之間達(dá)乎禪定?！?/p>

稻盛哲學(xué)與禪

稻盛在上小學(xué)之前，就在鹿兒島老家開始了隱蔽念佛。他用鹿兒島方言吟誦“南無(wú)阿彌陀佛”，讀作“南曼、南曼”，并說(shuō)“謝謝”的習(xí)慣延續(xù)至今。從小的熏陶，加之日本的文化背景，稻盛后來(lái)閱讀最多的書籍，就是佛教經(jīng)典，如他曾經(jīng)引用的《佛教圣典》《念佛和贊》。創(chuàng)建京瓷時(shí)，經(jīng)出資人西枝一江介紹，他結(jié)識(shí)并時(shí)常拜訪禪宗臨濟(jì)宗元福寺住持西片擔(dān)雪法師，尤其是遇到困惑時(shí)，每每得到智慧的開示。65歲時(shí)稻盛短期出家，獲得禪宗僧人資格并完成了托缽、大接心等修行。不久，西片擔(dān)雪法師對(duì)他說(shuō)：“你削發(fā)出家體驗(yàn)了這種感覺后，還是要回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)才是你的佛道?！边@就是禪宗的實(shí)踐精神，正如元福寺山門匾額所書“江湖道場(chǎng)”，道場(chǎng)在江湖，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)第一線。稻盛對(duì)禪宗浸染之深之久，自然使禪學(xué)成為其哲學(xué)的深厚底蘊(yùn)。稻盛在經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中的禪修，客觀上已經(jīng)成立了其獨(dú)特的法門——“稻盛禪”，有理論、有方法，以下分述。

（一）提高心性、拓展經(jīng)營(yíng)

禪為心地法門，旨在修心。而修心，要在事上磨煉，在成果上印證。稻盛哲學(xué)的核心命題就是“提高心性、拓展經(jīng)營(yíng)”。2010年9月8日18屆世界盛和塾大會(huì)上，稻盛就如何提高心性作了主旨發(fā)言。他講到：“螃蟹打洞，不過(guò)蟹殼大小。經(jīng)營(yíng)者的‘器量，即他的人性修養(yǎng)、人生觀、哲學(xué)、思維方法或者人格決定著所能取得的業(yè)績(jī)。”這就是“心性”與“經(jīng)營(yíng)”之間的關(guān)系。接著，他通過(guò)心靈結(jié)構(gòu)圖，具體講述如何提高心性。

稻盛先生的心靈結(jié)構(gòu)圖1

引用：稻盛和夫2010.經(jīng)營(yíng)之心Ⅲ：如何提高心性.稻盛和夫經(jīng)營(yíng)研究.第四輯2011年。

該圖最中心的是“良心”“理性”，是高層次的“真我”，充滿了真善美、愛與和諧，以“利他”為特點(diǎn)。緊接著是“本能”與“感情”組成的低層次“自我”，以“利己”為特點(diǎn)。往外依次是五感帶來(lái)的“感性”和智力產(chǎn)生的“知性”。為了簡(jiǎn)化問題，稻盛又給出了第二個(gè)圖，簡(jiǎn)化的心靈結(jié)構(gòu)圖。

稻盛先生的心靈結(jié)構(gòu)圖2

引用：稻盛和夫2010.經(jīng)營(yíng)之心Ⅲ：如何提高心性.稻盛和夫經(jīng)營(yíng)研究.第四輯2011年。

在該圖中，“真我”和“自我”共處于一個(gè)同心圓中，稻盛提出，可以根據(jù)“利他利己”比率確定一個(gè)人的人格水平。

于是，提高心性的過(guò)程，就是減少利己、提高利他比例的過(guò)程。具體方法技巧，稻盛有如下傳授：

具體要怎么做才能戒除私心作出正確判斷呢？我在這里教大家一個(gè)技巧。在問題出現(xiàn)的一瞬間，腦子自然會(huì)立即思考“怎么辦”，在得出結(jié)論之前，在心中喝止自己“且慢”！然后試著深呼吸，接著想：對(duì)了，稻盛先生說(shuō)過(guò)：“試著在思考時(shí)把自己歸于無(wú)?！庇谑钦驹诘谌叩牧?chǎng)，重新思考問題。這樣一來(lái)，勢(shì)必就能夠獲得最佳答案。

這是一個(gè)覺悟的過(guò)程。其中的關(guān)鍵就是“覺”和“致良知”。稻盛先生曾把中國(guó)哲學(xué)對(duì)他的影響歸結(jié)為“致良知”三個(gè)字。

為了理解稻盛先生這番話，作者提出了“致良知”心靈結(jié)構(gòu)圖，并與陽(yáng)明先生的四句教相對(duì)應(yīng)。

“致良知”心靈結(jié)構(gòu)圖

該圖的總結(jié)構(gòu)是“三心二意”。人有三個(gè)心：念心、覺心、真心。人面對(duì)外相，起心動(dòng)念產(chǎn)生的心是“念心”，是第六識(shí)——意識(shí)，也稱為“智識(shí)”，通?？煞殖觥吧茞骸保础岸狻?。“覺心”，來(lái)自心田，也稱為“思識(shí)”“慧識(shí)”“末那識(shí)”。佛家有言，“不怕念起，只怕覺遲”?？芍^，有“覺”才有“悟”，“覺性即是佛性”。這個(gè)覺性，就是南懷瑾老師常說(shuō)的“知性”，是“明知”，明明了了地“覺知”，能夠察覺念頭的善惡，也就是“良知”。“真我”，如同前面稻盛先生的概念，也就是本體、本性、佛性，是“偉大之物”，是純善至誠(chéng)的宇宙意識(shí)。

這“三心二意”，對(duì)應(yīng)了陽(yáng)明先生的四句教。念心，對(duì)應(yīng)“有善有惡意之動(dòng)”，覺心，對(duì)應(yīng)“知善知惡是良知”和“為善去惡是格物”。這個(gè)“覺”，是“知行合一”的“覺”，是個(gè)完整的“致良知”過(guò)程。真心，對(duì)應(yīng)了“無(wú)善無(wú)惡心之體”。真心，不起用時(shí)，作為本體，無(wú)善無(wú)惡。起用時(shí)，即是“良知”。

（二）工作即禪行

稻盛指出：“認(rèn)認(rèn)真真地度過(guò)每一天。洋溢著滿腔熱情，努力認(rèn)真地度過(guò)當(dāng)下每一分鐘。埋頭苦干于眼前的工作，心無(wú)雜念地充實(shí)地度過(guò)每一個(gè)瞬間，這樣就能通向開辟美好未來(lái)的道路?！边@段話，體現(xiàn)了禪的“當(dāng)下”智慧。行益老師（作者的老師，后同）解釋道：“禪，就是擺脫妄念的糾纏?！?/p>

關(guān)于工作與禪行的關(guān)系，稻盛有如下明確而精辟的論述：

貫徹完美主義，認(rèn)真努力，埋頭苦干。如果能像這樣堅(jiān)持三五年，甚至十年，就能逐漸探明事物的本質(zhì)。這與禪宗僧人通過(guò)坐禪尋求開悟的方式殊途同歸。禪宗僧人不僅坐禪，還自己做飯、打掃、燒洗澡水和干農(nóng)活，真正做到自給自足。根據(jù)禪宗的教義，這一切的勞動(dòng)與坐禪相同，都是一種修行。

換言之，“認(rèn)真努力地從事一項(xiàng)工作”是一種修行。比如做飯，如果能排除一切雜念妄念，努力專注于烹飪食物，終會(huì)走上“開悟”之路。如果不從事勞動(dòng)，而只是一年到頭、從早到晚像不倒翁那樣坐禪，也并不能“開悟”。

在埋頭研發(fā)精密陶瓷和努力經(jīng)營(yíng)企業(yè)的過(guò)程中，我就有這種感覺，自己似乎抓住了事物的核心。即使看起來(lái)是枯燥無(wú)味的事情，也要把它看作上蒼賦予自己的天職，傾注自己的全部心血，這樣鍥而不舍，不懈努力，真理一定會(huì)顯現(xiàn)。

看了這段話，行益老師分析道：“從科學(xué)創(chuàng)造的專注‘心一境性，反聞自性，覺悟了人心的原點(diǎn)。企業(yè)只是他的方便法門?！币簿褪钦f(shuō)，稻盛先生經(jīng)由科學(xué)創(chuàng)造的專注，進(jìn)入了無(wú)雜念的禪定狀態(tài)，回歸本心；從而“心純見真”，發(fā)現(xiàn)了精密陶瓷和經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域，乃至人類社會(huì)的真理，進(jìn)而成為縱論人類問題的哲學(xué)家。他對(duì)話日本哲學(xué)家梅原猛、本山博等，并發(fā)表《話說(shuō)新哲學(xué)》《向哲學(xué)回歸》等著作。

（三）稻盛“工作禪”修習(xí)之法

根據(jù)稻盛先生對(duì)工作與禪行的論述，作者歸納了一個(gè)工作禪修習(xí)模式。首先，要明理，掌握有關(guān)哲學(xué)原理。然后，要有具體的方法。再用這個(gè)方法在工作中去修，正如49度生活禪胡清老師所說(shuō)：“事上修行，以事為鏡，事上磨煉?！弊詈螅诠ぷ鞒晒腥ビ∽C，也就是稻盛先生說(shuō)的“把哲學(xué)變成數(shù)字”。該修習(xí)次第圖中，“法”是關(guān)鍵。

稻盛“工作禪”修習(xí)次第

這個(gè)“法”，就是稻盛先生屢次提到的——以“有意注意”磨煉判斷力。“有意注意”，就是“致良知”心靈結(jié)構(gòu)圖中的“覺”，而“判斷力”就是“覺知力”。禪修，修的就是這個(gè)“覺”?！皯?yīng)無(wú)所住生其心”，不住妄念，生出的心，就是“覺”，就是“圓覺”。

“以‘有意注意磨煉判斷力”這個(gè)命題，來(lái)自日本瑜伽第一人，“身心統(tǒng)一道”創(chuàng)始人中村天風(fēng)（1876—1968年）。對(duì)此，稻盛說(shuō)：

我所敬仰的中村天風(fēng)先生精通印度瑜伽，被稱為日本最了不起的圣人和賢者。他也曾說(shuō)：“若做不到‘有意注意，人生則無(wú)意義?！辈⒔虒?dǎo)世人：“不管看似多么微不足道的事，都要認(rèn)真思考。只有平時(shí)養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣，在需要判斷及定奪時(shí)，才能做到‘感覺敏銳如刀‘思維迅疾如電?！?/p>

何謂“有意注意”

關(guān)于有意注意，稻盛解釋如下：

從字面上來(lái)解釋，“有意注意”即“有意識(shí)地傾注意識(shí)”或“有意識(shí)地調(diào)動(dòng)注意力”。其反義詞是“無(wú)意注意”。比如說(shuō)，聽到某處傳來(lái)聲響，于是條件反射性地扭頭去看，這樣的行為便是“無(wú)意注意”。我們?cè)谄綍r(shí)，不應(yīng)該無(wú)意識(shí)地對(duì)各種現(xiàn)象被動(dòng)地做出反應(yīng)，而應(yīng)該發(fā)揮自身的能動(dòng)性，努力集中自己的意識(shí)。這便是“有意注意”的意義所在。

所謂“有意注意”，就是提起“覺性”，主動(dòng)地去覺知、去觀照，時(shí)刻把握自己，做自己的主人。

如何訓(xùn)練“判斷力”

稻盛曾想過(guò)：“只有生來(lái)具備敏感直覺和優(yōu)秀能力的人才能作出又快又準(zhǔn)的判斷嗎？如果真的這樣，像我這種天資一般的人，任憑怎么努力，恐怕也無(wú)法具備這種能力?！钡臼⑾壬鸀榇藷啦灰?。即便如此，他仍然不斷思考：“什么是自己力所能及的。”最后他決定，不管看似多么簡(jiǎn)單的事情，都要認(rèn)真思考，努力作出正確判斷。從那之后，不管遇到多么微小的事情，稻盛都會(huì)有意識(shí)地認(rèn)真思考。直至今日，他仍保持這樣的習(xí)慣。

稻盛認(rèn)為：如果平時(shí)對(duì)于微不足道的事都一一認(rèn)真思考，那么感覺就會(huì)被磨煉得非常敏銳，于是隨時(shí)迅速作出正確判斷。一旦出現(xiàn)問題，在腦中瞬間閃現(xiàn)出解決方案?！芭?，只要這么做就行了?！?/p>

稻盛指出：“這并不是因?yàn)榻梃b了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而是頭腦高速運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果。經(jīng)過(guò)‘有意注意的訓(xùn)練，在最短的時(shí)間內(nèi)，想出了最好的對(duì)策?！逼浔澈笤硎牵趯Ｗ⑺伎紗栴}同時(shí)，心靈靜定，可以進(jìn)入慧智雙運(yùn)狀態(tài)。專注思考是用“智”，因?qū)Ｗ⒍a(chǎn)生的“定”則帶來(lái)“慧”，是心的覺照能力，它超越經(jīng)驗(yàn)，直達(dá)事物本質(zhì)。

稻盛“工作禪”實(shí)踐模型

稻盛在《干法》中講到“抱著產(chǎn)品睡”，“對(duì)工作、產(chǎn)品，不注入深沉的關(guān)愛之情，事情很難做出色。自己就是工作，工作就是自己”?！氨еa(chǎn)品睡”來(lái)自稻盛的真實(shí)故事。京瓷創(chuàng)立初期，曾經(jīng)制作用于冷卻廣播機(jī)器真空管的“水冷復(fù)式水管”。為了防止干燥過(guò)程中產(chǎn)品變形，稻盛通宵將水管抱在胸前轉(zhuǎn)動(dòng)、觀察，最終生產(chǎn)出合格產(chǎn)品。

同樣的原理，稻盛還提出“傾聽產(chǎn)品的哭泣聲”。他說(shuō)道：喜歡上你的工作，喜歡上自己制造的產(chǎn)品，當(dāng)發(fā)生問題時(shí)，就一定能找到解決方案。帶著愛情，用謙虛的目光，對(duì)產(chǎn)品仔細(xì)審視、觀察。如果你真地仔細(xì)傾聽，就能聽到好似神之聲音的“產(chǎn)品哭泣聲”，問題或故障自覺呈現(xiàn)，產(chǎn)品或機(jī)器發(fā)出竊竊私語(yǔ)：“這樣做，你看怎樣？”

基于“抱著產(chǎn)品睡”“傾聽產(chǎn)品的哭泣聲”工作理念，再結(jié)合“以‘有意注意磨煉判斷力”，可以提煉出或印證行益老師提出的“身心事合一”日常工作禪修模型。

“身心事合一”日常工作禪修模型

引用：行益老師有關(guān)談話.2014年，西安。

該模型表明，在工作中首先要“有意注意”地“心與事”合一，自己就是工作，工作就是自己；并與此同時(shí)思考事情原理。做飯則思其料理，研發(fā)則思其物理，進(jìn)而升華為超越一事一物的“道理”?！吧砼c事”合一，按照49度生活禪胡清老師對(duì)作者的指導(dǎo)，要“身心配套，身體給力”。此外，還要“身與心”合一，在工作中保持身心和諧。

中華禪傳入日本，長(zhǎng)期沉淀扎根，又經(jīng)稻盛先生徹底實(shí)踐，成為現(xiàn)代版本和企業(yè)版本的工作實(shí)踐，真實(shí)不虛、效驗(yàn)確實(shí)?？陀^上，稻盛先生以其切身實(shí)踐，詮釋著禪的精神，有如行益老師所言“稻盛解禪”。而本文則名為“禪解稻盛”，以求梳理出稻盛哲學(xué)中的禪機(jī)禪理，以利于更多人身體力行。

（作者：葛樹榮 青島大學(xué)商學(xué)院副教授，山東盛和塾顧問，廣東盛和塾導(dǎo)師；葛曉暢 澳洲國(guó)立大學(xué)亞太學(xué)院應(yīng)屆畢業(yè)生，日本國(guó)際教養(yǎng)大學(xué)、大阪大學(xué)交換生）

（責(zé)任編輯：羅志榮）