肖起國(guó)

《道德經(jīng)》中兩處提到了“和其光，同其塵”?！昂汀迸c“同”都具有物質(zhì)演化的意義。“同其塵”屬于物質(zhì)結(jié)構(gòu)和構(gòu)成的意義，而“和其光”具有生命發(fā)生和演化的意義?！巴鋲m”論述了太極之“陰”的來(lái)源，“和其光”論述了太極之“陽(yáng)”的功能。

“和”屬于“道沖”之功用，陽(yáng)性的功能作用于陰性的物質(zhì)而發(fā)生生命，即“和其光”?！昂汀睂儆陉庩?yáng)的作用，陰陽(yáng)的作用即“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，“道沖，而用之有弗盈也，淵兮，似萬(wàn)物之宗”?！昂汀钡谋举|(zhì)是“沖氣以為和”，進(jìn)而生出“負(fù)陰而抱陽(yáng)”的生物。

“和其光”者，物質(zhì)在光的作用下發(fā)生變化，從而生成新的生命。所有的生命都是在光的作用下發(fā)生的，光代表著陽(yáng)和道的功能，這是生命的發(fā)生過(guò)程。

“和其光”之“和”為陰陽(yáng)和合，也就是在《河圖》的“天三生木，地八成之”與“道生三”之后，天地間有陰有陽(yáng)才可能產(chǎn)生生命體，陰陽(yáng)和合故其“淵兮似萬(wàn)物之宗”。陰陽(yáng)具備才能夠“和其光”，只有“和其光”才能發(fā)生生命。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“東方風(fēng)木其德為和”，木德之“和”的作用可使陰陽(yáng)和合。人類“男子二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子”。舉例說(shuō)明了“和”的實(shí)質(zhì)，說(shuō)明了“和”具有產(chǎn)生生命的功能。

第四十二章說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！睕_氣之和即陰陽(yáng)相和，陰陽(yáng)相合就會(huì)發(fā)生生命變化?！皼_氣”具有“和其光”的意義，“和其光”具有“沖氣”的內(nèi)涵，沖而和者即沖和。物質(zhì)在光的作用下發(fā)生變化，從而生成有生命的物質(zhì)，功能化物即“和其光”。與光和就是功能作用之“和”，就是功能作用于物質(zhì)，就是生命性質(zhì)的變化。

《道德經(jīng)》里共出現(xiàn)了8個(gè)“和”字，而本章的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。點(diǎn)出了“和”字的實(shí)質(zhì)，其余的“和”字的意義都與這個(gè)含義相關(guān)。