摘 要：藝術設計除了滿足人類對生活的追求以外，更應該注重人與自然的和諧相處。藝術設計的原則應該是“人與自然的最高和諧”。人僅僅是自然中的一部分，設計師要充分考慮到人在自然界中的地位，盡可能地回歸自然，與自然和諧共生，才能夠做出有道德的設計作品來。設計是一項社會活動，設計師需要不斷地拷問自己的良心，是否堅持了設計原則，是否堅持了人與自然的和諧共生。

關鍵詞：人與自然；自然；道德；設計師；設計；藝術

羅斯金①曾提出工業(yè)裝飾設計藝術的原則是“天賦、美和功效三位一體”，他認為“它的任務是要使美在人民生活中產生真正的效益，使自己的人民變得更美好，使自己的國家變得更光明?！雹谶@樣的夙愿不去評說對錯，因為看待設計的角度不同，我仍然想提出我對于設計的想法。藝術設計除了滿足人類對生活的追求以外，更應該注重人與自然的和諧共生，藝術設計的原則應該是“人和自然的最高和諧”。

賴特③為考夫曼所設計的“流水別墅”（建于1935～1937），不應該只是為了讓一個可以滿足人類居住的房屋存在于山水之間而已，這棟建筑仿若從山澗生長出的一樣，與自然并不沖突。賴特的作品尤其強調建筑與自然環(huán)境的一致性，所以他的建筑常常采用的都是天然材料，盡可能地讓建筑與環(huán)境保持協調一致。而中國鄉(xiāng)間的土坯房，所有的材料也都是采用最天然的材料，但是在村民自己看來是丑陋的，他們認為比不上城里的水泥建筑，于是在中國的鄉(xiāng)間，一棟棟的“水泥小洋房”拔地而起，花了他們大半輩子的積蓄換來的是他們所以為的體面。恰巧他們忽略了土胚房這種最自然的建筑。然而這種突兀到自然都容不下的建筑，卻在中國的大部分地區(qū)廣泛流傳，從視覺上污染著中國的環(huán)境。到底是誰引領了這樣一股“風尚”，或者我們該檢討中國人骨子里的山寨精神。我依然更加喜愛傳統的土坯房，它才是最美麗最原生態(tài)的中國民間建筑，我愿意把這種建筑稱作是一種藝術，住起來冬暖夏涼，木架結構還有一定的防震效果。只要對內部稍作整改，用電排水系統加以規(guī)范，我們的建筑便十分適宜人居住。這樣的建筑，常常被人會誤以為是從山間長出來的，就像大自然和諧的產物一樣，屹立在土地上一點也不突兀。試想，走在鄉(xiāng)間的小路上，看遠山間有幾間白墻青瓦的小房子，微風吹散屋頂升起的縷縷炊煙，若有若無，若即若離，多么美麗的一幅畫面！但是再回到農村，哪里還找得到這樣的意境了，都只是夢境。不然，為什么藝術家總愛尋找古鎮(zhèn)或者破敗的村莊畫上兩筆？賴特說過一句話我十分喜愛，他說：“房屋應當像植物一樣，是地面上一個基本和諧要素，從屬于自然環(huán)境，從地里長出來，迎著太陽”④。

首先對于人與自然的關系有一個明確的認識。也許很多的設計師都關注到了這些點，但是唯有我們反復呼吁，才會讓更多的人覺醒。

一、人與自然的關系

自然乃人類的本源，所謂的自然——自，自己；然，如此，這樣，那樣。它在一切之中，包羅萬象，都是有規(guī)律可循，生養(yǎng)萬物，順它者昌，逆它者亡。所謂人與自然的和諧，就是人文環(huán)境與自然環(huán)境的和諧。從人與自然的角度去理解整個地球的構成，其實就是人與自然界的總和，設計只是基于人與自然衍生出的一個小的社會科學門類，從哪里產生，就要回歸到哪里。佛教中講追根溯源，涅磐重生，其實就是生命的葉落歸根，任何事情都有本源，回歸本源就是它的宿命。地球就是一個球形，就連它運行的軌道也是圓形，所有的事情都從起點出發(fā)，最后又回到了起點。人是自然的產物，所以人起源于自然界，那么設計師就應該從人類的本源，即從自然出發(fā)去考量設計作品應該具有的功能和形式。

二、對當今世界現狀的認識

在當今世界，經濟是衡量一個國家經濟是否發(fā)達的標準，而設計則是衡量一個國家發(fā)達程度的標準。文化的發(fā)展，才是一個國家真正發(fā)展的象征。改革開放以來，中國的經濟發(fā)展有目共睹，但是文化塊短板，國人心知肚明。藝術設計作為文化的一個大的門類，也一直在不斷地影響著人類的生活方式。然而現代的產品設計僅僅是停留在外觀設計上，甚至設計的過程更多考慮的也是產品帶來的商業(yè)價值，而沒有從根本上著眼于產品和自然環(huán)境的關系上。由于我們的設計師忽略了自然環(huán)境，導致我們面臨著很多的問題。

自然環(huán)境污染嚴重地挑戰(zhàn)著人類的生存。佛教中講互為因果，可以得出的結論是設計師的德行在設計中體現出他對于自然的作用。人作用于自然，產生好的反應，那它也會善待人類；人作用于自然，產生惡的反應，那它會報復人類。日益惡化的生態(tài)環(huán)境是有目共睹的。北上廣的霧霾天氣，讓人窒息；大小城市擁堵的交通，讓人焦躁；每日都在面臨滅絕的生物，讓人惋惜；江河湖海一點點地萎縮，讓人心痛；蔚藍的天空一天天地變灰，讓人黯淡；星空與我們眼睛的距離越來越遠，讓人沉痛。人總是要等到世界變得我們快要不認識的時候，才追憶過去。這是人類自作自受，自然理所應當對人類的可恥行為做出懲罰，在它懲罰著人類的同時，它自己何嘗不是滿目瘡痍。一次海嘯、一次臺風、一次地震，留下多少創(chuàng)傷；一次瘟疫、一次洪澇、一次干旱，多久才能愈合。然而我們的設計師并不考慮我們的作品會給環(huán)境帶來什么樣的后果，人只是自然界極小的一個部分，就是人類想要主宰世界欲望的膨脹，世界才會不安，一切的悲劇，都就是人自己造成的。人類打破生物鏈，理應付出代價。

不僅僅是環(huán)境的惡化挑戰(zhàn)著人類的生存，人類的良知、倫理道德也在不斷地打破底線。隨著全球經濟的不斷增長，人類對利益的極端追求和消費需求的過度膨脹，也逐漸地導致了設計師對自己設計產品極其不負責任，只是片面追求商業(yè)利益，而不關注產品對環(huán)境造成的不良影響。比如設計師在所設計的產品中大量地使用劣質塑料或者其他有毒有害物質，因為成本低廉，就不顧及這類物質帶來的危害。像這樣道德素質越來越低的事態(tài)，必須得到制止，而這需要設計師們的覺醒。

三、設計未來發(fā)展的趨勢

（一）設計講求倫理道德

設計應該講求倫理道德，我們把對自然的尊重當作是人類的基本倫理道德。設計師在構思任何一件作品的時候，都要從人的出發(fā)點去考慮設計的功能性、美觀性，這是一位合格的設計師該具備的素質。如果他可以多一些對自然環(huán)境的思考，那他就是一位有道德的設計師。詩人雪萊這樣寫道：“道德的大原載仁愛，在脫離小我，去體驗我以外的思想行為和體態(tài)的美妙。一個人如果真正地做善人，必須能深廣地想象，必須能夠設身處地替旁人想，人類的憂喜苦樂變成他的憂喜苦樂。要達到道德上的善，最大的途徑就是想象；詩從這根本上做功夫，所以能發(fā)生道德的影響?！雹菝撾x設計中的小我，把人與自然作為大我去思考，這便上升到了人類對于整個世界的道德層面關注。只有當人與自然的關系達到和諧，整個世界才會安然無恙地繼續(xù)存在著，并長期存在著。

在設計中，設計師們仍然會受到文藝復興時期“人是萬物的尺度”這種觀念和臆斷的影響。布里奇特萊利⑥曾表達過他的觀點：“人的因素只是整體設計中需要考慮的一小部分。這個整體既不會是向心的，也不應該是離心的。各部分因素很大程度上是開放平等的；而整體設計中的結構設計，相比一個整體，也不過占其中極其微小的一部分而已?！雹摺叭耸侨f物的尺度”是人極為自負的一種臆想，正因為人類如此地狂妄與自大，才遭到自然界道德的譴責。人只是自然中的一部分，設計師要充分考慮到人在自然界中的地位，盡可能地回歸自然，與自然和諧共生，才能夠做出有道德有分量的設計作品來。

四、設計將回歸自然

回歸自然才是設計將來的發(fā)展方向，設計需要綜合考慮人與自然環(huán)境的因素，著眼于長遠的利益，發(fā)揚人性中真善美的特質，運用設計取得平衡和協同。然而設計本就是要把握平衡和協調人與社會及自然環(huán)境三者關系的一個價值標準，而設計背負的使命除了讓我們的社會更加美麗之外，也是跟科學一樣探討了整個社會的可持續(xù)發(fā)展問題。設計對于自然環(huán)境的依耐，一方面設計活動受到自然環(huán)境的限制和啟迪，人從自然環(huán)境中獲取設計所需的原材料；另一方面設計活動的產物又反作用于環(huán)境，對原有的自然環(huán)境秩序造成一定的影響和改變。所有設計師在設計產品的時候要考慮到產品會給自然環(huán)境帶來哪些好的影響，要規(guī)避不好的影響，盡可能地順應自然環(huán)境，最好不要試圖去改變。

設計不僅是設計師的個人創(chuàng)作，個人意志的表達，也是一項社會活動，設計師需要不斷地拷問自己的良心，是否堅持了設計原則。所有藝術設計的發(fā)展趨勢，就是要重視自然，回歸自然，順應自然。我們并不是要做自然的奴隸對它卑躬屈膝，我們只是在關懷自然。

注釋：

①羅斯金，John Ruskin （1819～1900），19世紀英國杰出的作家、批評家、社會活動家。

②④轉引自章利國.設計藝術美學[M].濟南：山東教育出版社，2002.

③弗蘭克·勞埃德·賴特，Frank Lloyd Wright（1867～1959），美國最偉大的建筑師，在世界上享有盛譽。

⑤轉引自朱光潛.美是一生的修行[M].北京：北京聯合出版公司，2015.

⑥布里奇特·路易斯·萊利，Bridget Louise Riley （1931～），是一位有創(chuàng)造性的英國女畫家。她是光效應繪畫的奠基人之一，也是歐普藝術的杰出代表，被譽為“歐普藝術”的創(chuàng)始人之一。

⑦轉自羅伯特.克雷.設計之美[M].濟南：山東畫報出版社，2010.

作者簡介：

王小僑，西華師范大學碩士研究生。研究方向：課程與教學論。