岳金鳳　吳瓊

摘要：徽州雕飾作為徽州傳統(tǒng)工藝的優(yōu)秀代表，它根植于徽州地區(qū)獨(dú)特的自然地理環(huán)境與人文歷史背景，其豐富多樣的裝飾題材已不僅僅是作為徽州傳統(tǒng)建筑的一種附屬裝飾，更是當(dāng)時(shí)一定社會(huì)意識(shí)、思想觀(guān)念、審美風(fēng)尚及文化內(nèi)蘊(yùn)的物化呈現(xiàn)。而有“東南鄒魯”之稱(chēng)的徽州，深受程朱理學(xué)的影響，儒家的一些思想觀(guān)念滲透到徽州文化之中，并對(duì)徽州建筑的裝飾題材亦產(chǎn)生了直接的導(dǎo)向作用。因此，通過(guò)徽州建筑雕飾的題材內(nèi)容來(lái)探析其背后所蘊(yùn)含的孝道觀(guān)、入仕觀(guān)以及忠義觀(guān)等儒家觀(guān)念。

關(guān)鍵詞：徽州建筑；雕刻裝飾；儒家觀(guān)念；徽州文化

徽州是宋代儒學(xué)大師朱熹的故里，程朱理學(xué)自然而然地成為徽州地區(qū)的士人和民眾奉行的最高道德規(guī)范。尤其是徽州士人，他們遵循的是“讀朱子之書(shū)，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自持”，極力推崇朱子的思想理念。在這樣的文化氛圍中孕育的徽州木雕，可以說(shuō)從產(chǎn)生之日起便與儒家文化密切聯(lián)系在了一起。明清時(shí)期，徽商崛起，他們?cè)谕饨?jīng)商發(fā)家致富后，大都選擇了回鄉(xiāng)置田造宅?；丈痰淖谧逵^(guān)念意識(shí)極強(qiáng)，其房屋、庭院的建造都是以儒家的倫理觀(guān)為依據(jù)，除了追求奢華舒適之外，對(duì)建筑的內(nèi)部與細(xì)部的裝飾亦非常重視，更是要借此來(lái)凸顯自身獨(dú)特而又高雅的文化品味以及儒學(xué)修養(yǎng)，而雕飾藝術(shù)恰好迎合了徽商這樣的心理需求。有“賈而好儒”之稱(chēng)的徽商可以說(shuō)是儒家觀(guān)念思想堅(jiān)定的傳播者和忠誠(chéng)的踐行者，他們以木雕為媒介，通過(guò)雕刻不同的題材內(nèi)容來(lái)傳播儒家的忠、孝、節(jié)、義，以及“三綱五?！钡热寮业膫惱淼赖掠^(guān)念。這便使得徽商在建筑雕飾藝術(shù)中更加注重追求儒家文化氣息，使其成為宣揚(yáng)儒家觀(guān)念，踐行與傳播儒家文化的重要表現(xiàn)形式。

一、孝道觀(guān)

孝道可以說(shuō)是儒家倫理道德的核心，是中華民族五千年來(lái)不斷歌頌的美德。梁漱溟先生在《先生講孔孟》時(shí)說(shuō)道：“我們講孝悌與講禮樂(lè)有相無(wú)關(guān)系的話(huà)可說(shuō)……禮樂(lè)的根本地方是無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，即生命中之優(yōu)美文雅，孝悌之根本還是一個(gè)柔和的心理，亦即生命深處之優(yōu)美文雅”[1]孟子也曾提出“修身齊家治國(guó)平天下”，以修身齊家為國(guó)之基礎(chǔ)，家的安定才得以國(guó)之安定，孝道自然而然地成為了構(gòu)建當(dāng)時(shí)和諧穩(wěn)定社會(huì)的地基。在社會(huì)倫理中，孝道主要指在長(zhǎng)輩和晚輩結(jié)成血緣關(guān)系、成為了一種倫理天命之后，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬與關(guān)愛(ài)。自漢朝統(tǒng)治階級(jí)提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“以孝治天下”以來(lái)，儒家的孝道觀(guān)念便與百姓生活緊密相連，息息相關(guān)。此后，儒家文化升級(jí)為官方形象的代表，統(tǒng)治階級(jí)把儒家思想通過(guò)各種形式滲入到鄉(xiāng)村百姓的生產(chǎn)生活當(dāng)中，以實(shí)現(xiàn)對(duì)百姓的精神與思想的控制與麻痹，進(jìn)而維護(hù)自身對(duì)國(guó)家的完全統(tǒng)治?；罩輦鹘y(tǒng)建筑雕飾中便有許多雕刻關(guān)于孝道題材的，為人熟知的木雕有《郭巨埋兒》《臥冰求鯉》《扇枕溫衾》《鹿乳奉親》等以古代圣賢尊老敬老的事跡為表現(xiàn)題材。各類(lèi)型木雕雕刻精細(xì)，畫(huà)面栩栩如生，故事描繪形象生動(dòng)，不僅具有裝飾作用，對(duì)人倫孝道觀(guān)念意識(shí)的培養(yǎng)亦起到了一定的潛移默化作用，它們主要雕刻在房屋建中的門(mén)、廊、墻等處。由此可以看出，徽州木雕中孝道的教化不是教科書(shū)式的生硬教學(xué)，而是潤(rùn)物無(wú)聲，通過(guò)圖案的彰顯來(lái)通達(dá)觀(guān)念，傳播思想。

二、入仕觀(guān)

徽州是南宋儒學(xué)大師朱熹的故里，以朱熹為代表的新安理學(xué)便也自然而然地成為了徽州文化的精神支柱和思想指導(dǎo)。因此崇文重教、讀書(shū)入仕的風(fēng)尚在徽州地區(qū)形成開(kāi)來(lái)。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)的徽州甚至出現(xiàn)了“十戶(hù)之村，不廢誦讀”的景象。此外，“讀書(shū)不僅是人生啟蒙，在科舉制度下，讀書(shū)致仕更是通向功名利祿的人生正道，也是能夠光宗耀祖的大事[2]。而對(duì)于有著“賈而好儒”的徽商來(lái)說(shuō)，由于他們十分重視對(duì)族中子弟的教育，出現(xiàn)了一大批經(jīng)由科舉考試進(jìn)入仕途的官僚，從而成為了他們?cè)谡紊系拇匀撕捅Ｗo(hù)傘。因此，徽州建筑雕刻裝飾中也出現(xiàn)了許多表現(xiàn)積極讀書(shū)致仕、勸學(xué)入仕、科舉及第等內(nèi)容的圖案。如《送郎趕考》《蟾宮折桂》《五子登科》《車(chē)胤囊螢》《溫公警枕》《三君圖》《春風(fēng)得意》《同胞進(jìn)士》《打馬游街》《衣錦還鄉(xiāng)》《買(mǎi)臣負(fù)薪》等。其中，《三君圖》中的三君是指東漢時(shí)期三位受人敬仰的人物，陳蕃竇武、劉淑。陳藩和竇武是朝廷重臣，劉淑是經(jīng)學(xué)家。他們?nèi)耸且驗(yàn)榉磳?duì)宦官專(zhuān)權(quán)而名垂青史的?！稖毓怼氛f(shuō)的是宋哲宗時(shí)期的丞相司馬光，為了每天早起讀書(shū)，他請(qǐng)人用圓木做了一個(gè)枕頭，睡熟后只要一轉(zhuǎn)頭就會(huì)滑下來(lái)，磕在床板上，人便會(huì)被驚醒，接著爬起來(lái)繼續(xù)讀書(shū)。就這樣，司馬光廢寢忘食，夜以繼日，學(xué)業(yè)不斷進(jìn)步，事業(yè)也取得了很高的成就，死后被追封為太史溫公。由此可以看出，這些雕刻題材內(nèi)容都深刻地反映出古代封建社會(huì)制度下徽州民眾對(duì)讀書(shū)入仕的重視，同時(shí)又借此來(lái)表達(dá)對(duì)子孫將來(lái)能夠有所作為、官運(yùn)通達(dá)的美好祝愿。

三、忠義觀(guān)

在徽州建筑雕飾中亦有許多表現(xiàn)忠義觀(guān)念的題材。忠義觀(guān)是儒家觀(guān)念中人格魅力特征的彰顯，然而，二者雖同為人格表象，但實(shí)質(zhì)上忠與義各自的側(cè)重點(diǎn)卻有所不同。

忠，主要表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家和君主的忠誠(chéng)。如《岳母刺字》《蘇武牧羊》《楊門(mén)女將》《楊業(yè)戰(zhàn)韓昌》《穆桂英大破天門(mén)陣》等皆是以此類(lèi)歷史典故來(lái)宣揚(yáng)與體現(xiàn)儒家忠君愛(ài)國(guó)的思想觀(guān)念。而對(duì)于如何做到忠，朱熹曾說(shuō)：“孝慈，則忠”；孔子說(shuō)：“上孝于親，下慈于民”。從這句話(huà)翻譯中得知，這里的忠是指君王如何被百姓臣子忠誠(chéng)；反過(guò)來(lái)，臣子與百姓的忠誠(chéng)在于君主的仁愛(ài)與慈。他們忠的是君主博愛(ài)的觀(guān)念，忠于某種道德，忠于對(duì)國(guó)家的信仰?；罩菽镜瘛对滥复套帧房梢哉f(shuō)將忠的含義表達(dá)得淋漓盡致。生于河南湯陰縣的岳飛雖然從小家境貧寒，但他母親對(duì)他的教育卻十分嚴(yán)格，從而塑造了他嚴(yán)以律己、寬以待人、剛正不阿的高尚品德。在其十五六歲時(shí)，北方金國(guó)大舉進(jìn)攻宋朝都城汴梁，并俘走了徽欽二宗，國(guó)家當(dāng)時(shí)正處于生死存亡的危機(jī)關(guān)頭。一天，岳母把岳飛叫到跟前，說(shuō)：“現(xiàn)在國(guó)難當(dāng)頭，你有什么打算？”“到前線(xiàn)殺敵，精忠報(bào)國(guó)！”岳母聽(tīng)了兒子的回答，十分滿(mǎn)意，“精忠報(bào)國(guó)”正是母親對(duì)兒子的希望。她決定把這四個(gè)字刺在兒子的背上，讓他永遠(yuǎn)銘記這一誓言。此后，岳飛便以“精忠報(bào)國(guó)”為座右銘，奔赴前線(xiàn)，英勇殺敵，立下了赫赫戰(zhàn)功，最終成為一代抗金名將，歷來(lái)為后世效仿和贊頌，尤其是國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，岳鄂王更是一面喚起人們保家衛(wèi)國(guó)的鮮明“旗幟”。徽州木雕中有很多類(lèi)似這種以忠為主題的歷史典故，不但歌頌了我國(guó)古代的那些民族英雄，亦彰顯了徽人的愛(ài)國(guó)情懷。

在儒家看來(lái)，“義”是人一生所要追求并盡力去達(dá)到的盡善盡美的一種精神境界，它是個(gè)人的情操，屬于人倫關(guān)系范疇，是個(gè)人與群體、個(gè)體與個(gè)體之間的兼相、，交相利的關(guān)系[3]。而徽商在明清時(shí)期之所以經(jīng)商能取得重大成功，成為當(dāng)時(shí)“十大商幫”之一，與其遵循儒家“先義而后利”“義中取利”的道德準(zhǔn)則是分不開(kāi)的。儒家的義利觀(guān)對(duì)徽商的發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用，不但使其提高了商業(yè)信譽(yù)，也更加鞏固了徽州商幫的團(tuán)結(jié)與凝聚力，使他們?cè)谏虡I(yè)競(jìng)爭(zhēng)中取得了有利的地位。因此，“義”在徽州不單單是個(gè)人氣質(zhì)的表達(dá)，也并非只是講江湖義氣，而是指?jìng)€(gè)人道德修養(yǎng)和思想素質(zhì)的一種外在顯現(xiàn)。孟子云：“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已”“大人者言不必信，行不必果，唯義所在”，很多徽州民居的樑枋、窗欄板、隔扇裙板上都可以看到這一類(lèi)的雕刻畫(huà)面。

四、仁愛(ài)觀(guān)

在《論語(yǔ)》陽(yáng)貸篇第十七中有子張?jiān)鴨?wèn)仁于孔子，何為仁？孔子回答說(shuō)：“恭、寬、信、敏、惠；恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人[5]”。由此可以看出，做到“仁”，需要具有恭敬、寬容、誠(chéng)信、勤勉、關(guān)愛(ài)等品質(zhì)。孟子也曾說(shuō)過(guò)“仁者，愛(ài)人?！薄叭蕫?ài)”可以說(shuō)是儒家思想的核心，它以孝悌觀(guān)念為基礎(chǔ)，首先便是“愛(ài)親”，便是指對(duì)父母要尊重、敬愛(ài)、順從，并在此基礎(chǔ)上做到“愛(ài)人”，對(duì)于別人的痛苦要有惻隱之心，就是要求人們善待他人、將心比心、換位思考、以己度人、推己及人，通過(guò)這種交叉體驗(yàn)，嚴(yán)格要求自己并多方理解他人。[6]徽州雕飾中的仁愛(ài)觀(guān)主要體現(xiàn)在百姓在社會(huì)生活中的仁慈與關(guān)愛(ài)。例如，在徽州木雕中一幅名為《送米圖》的雕刻，講述的是清末蘇州廉吏暴式昭的事跡。暴式昭為百姓福祉不惜得罪權(quán)貴，最終被劾去官。因暴式昭“債累滿(mǎn)身，一錢(qián)不存，時(shí)屆年終，無(wú)錢(qián)搬家，權(quán)住西山，獨(dú)身回省”，西山百姓出于對(duì)清官的愛(ài)戴和仁愛(ài)的修養(yǎng)，爭(zhēng)相送米?；罩菽镜窠栌眠@一歷史故事不僅反映了清官的仁政，也反映了百姓的愛(ài)仁情操。仁愛(ài)觀(guān)是社會(huì)生活中人與人之間的處世之道，這些題材內(nèi)容反復(fù)出現(xiàn)在徽州建筑雕飾中，這對(duì)于塑造徽州民眾封建社會(huì)正統(tǒng)思想的心理結(jié)構(gòu)起著潛移默化的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

徽州傳統(tǒng)建筑雕飾正是由于深受儒家文化的影響，其所體現(xiàn)出的孝道觀(guān)、入仕觀(guān)、忠義觀(guān)、仁愛(ài)觀(guān)等，都無(wú)一不是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)，它有著強(qiáng)大的生命力和凝聚力，生生不息，體現(xiàn)了徽州民眾在儒家觀(guān)念影響下對(duì)于生活、自然的領(lǐng)悟和追求。在與儒家文化水乳交融后，徽州傳統(tǒng)建筑雕飾不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，更是被賦予了深刻的社會(huì)價(jià)值和教育意義，并在徽州民眾的行為習(xí)慣和生活意識(shí)形態(tài)中不斷地滲透和發(fā)展。深入了解并多角度地分析徽州木傳統(tǒng)建筑雕飾的圖像構(gòu)成、題材內(nèi)容對(duì)于我們進(jìn)一步判斷、解讀徽州文化有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[6]王曉飛.先秦儒家“仁愛(ài)”思想及其價(jià)值研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2011.

作者簡(jiǎn)介：

岳金鳳，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)美術(shù)史論研究生。

吳瓊，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2015級(jí)美術(shù)史論研究生。