譚佩

[摘要]岜沙，一個(gè)身居貴州大山的苗族分支，頂著“中國(guó)最后一個(gè)持槍部落”的美譽(yù)引起了文藝界的關(guān)注，同時(shí)，更是以活色生香的藝術(shù)視角闖進(jìn)了大眾的視線(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]岜沙民族舞蹈特性

貴州大型民族歌舞《多彩貴州風(fēng)》里出現(xiàn)了一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的男子群舞——《岜沙邦喲生》。這是由有“中國(guó)最優(yōu)秀的舞蹈演員”之稱(chēng)的舞蹈行為藝術(shù)家趙梁所編創(chuàng)，他通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間在貴州省黔東南苗族自治州從江縣的采風(fēng)，對(duì)岜沙苗族文化進(jìn)行細(xì)致的發(fā)現(xiàn)探索和深入的藝術(shù)挖掘創(chuàng)作而來(lái)。該節(jié)目一經(jīng)問(wèn)世即引起了巨大反響，取得了藝術(shù)性和觀賞性的完美結(jié)合。再后來(lái)，這個(gè)節(jié)目成為了一個(gè)非常吸引眼球的貴州少數(shù)民族文化的標(biāo)志。岜沙，一個(gè)身居貴州大山的苗族分支，頂著“中國(guó)最后一個(gè)持槍部落”的美譽(yù)，引起了文藝界的關(guān)注，同時(shí)，更是以活色生香的藝術(shù)視角闖進(jìn)了大眾的視線(xiàn)。

如何創(chuàng)編一個(gè)帶有非遺名號(hào)的藝術(shù)作品，是保持原滋原昧的土著風(fēng)格還是提煉打磨重新編排？這是放在所有編創(chuàng)人員面前的難題。非遺的保護(hù)意味著文化空間的保留，而傳承和發(fā)展是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。最終，我們選擇了提煉打磨，重視藝術(shù)性和非遺特征的融合，該作品的編導(dǎo)創(chuàng)作了“hou”、“guai”“l(fā)ie”、“geng”等新的舞蹈語(yǔ)匯，使得作品逐漸擁有了屬于自己的風(fēng)格和況味。在我看來(lái)，民族舞蹈作品的創(chuàng)作，源于對(duì)于民族文化的理解以及對(duì)于舞蹈語(yǔ)匯的創(chuàng)造和創(chuàng)新，是將民族精神融入其中，展現(xiàn)其民族特色和藝術(shù)美感的過(guò)程。帶著這樣的舞蹈理念，我來(lái)到了岜沙進(jìn)行采風(fēng)。

進(jìn)入岜沙，岜沙人的形象、服飾、生活習(xí)性以及生活哲學(xué)深深吸引了我，尤其是岜沙男子的形象更是讓我印象深刻：

在著裝上，岜沙男人身著自織自染自縫的無(wú)領(lǐng)左開(kāi)縫紉襟銅扣青布衣，一條直筒肥大、長(zhǎng)及小腿三分之二的大褲管青布褲，頸戴項(xiàng)圈，腰間小腹處掛著繡花煙袋，身側(cè)挎著腰刀，彪悍的男子形象，也完全顛覆了我對(duì)于苗族男子造型的認(rèn)知。在交談中得知，男人腰間必挎腰刀，即作自衛(wèi)武器，又充當(dāng)砍伐工具，有無(wú)腰刀被視為英雄與懦夫的標(biāo)志。而岜沙人質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言風(fēng)格更是讓我感受到其簡(jiǎn)單、樸素的人文風(fēng)情。

岜沙，有著“中國(guó)最后一個(gè)槍手部落”之稱(chēng)?；饦屖轻鄙衬腥说臉O喜之物，長(zhǎng)槍扛于肩上，短槍掛于腰間，火藥壺和鐵砂袋系于腰間左側(cè)。“一支獵槍一條狗，一支杠子朝山走”，岜沙男人個(gè)個(gè)猶如威猛的武士。這個(gè)民族是勇猛的、彪悍的、桀驁的，就連看人的眼神都帶著一絲老虎般的野性和兇狠。

岜沙男人的發(fā)型非常獨(dú)特，只將頭頂?shù)念^發(fā)留長(zhǎng)，挽成發(fā)髻，四周頭發(fā)統(tǒng)統(tǒng)用鐮刀剃掉。這個(gè)頭式叫做“戶(hù)棍”，是男人財(cái)富與權(quán)威的象征。凡年滿(mǎn)十五周歲以上的男孩都要接受他一生中重要的成人禮，苗語(yǔ)稱(chēng)為“補(bǔ)蕩拎溜”，“補(bǔ)蕩”這天其父母就會(huì)邀請(qǐng)一位德高望重的寨佬為他舉行成人禮儀，并邀上親朋好友共同見(jiàn)證。一把平時(shí)用來(lái)割草的鐮刀此時(shí)又可以用來(lái)理發(fā)，這可是世界獨(dú)一無(wú)二的理發(fā)形式。民族文化的精髓往往浸透在其神圣的儀式當(dāng)中，在苗族男孩的成人禮中，用刀剃掉四周的毛發(fā)，意味著除去雜草，樹(shù)木會(huì)長(zhǎng)得更加茂盛；而留住頭頂?shù)陌l(fā)髻，岜沙人有自己的說(shuō)法：“頭發(fā)常留，吃穿不愁”。更為重要的是，認(rèn)為這發(fā)髻是連接祖先蚩尤靈魂的命脈，剃掉就會(huì)從此脫離祖先的庇佑，即不能健康成長(zhǎng)，也不會(huì)長(zhǎng)命百歲。這是岜沙保留原始發(fā)髻的原因所在，也是他們崇拜祖先，崇拜樹(shù)木，遵從古訓(xùn)的一種執(zhí)著。

這是一個(gè)靠山吃山的民族，他們狩獵而生，依山而居。對(duì)于樹(shù)木，他們是崇拜的。當(dāng)有孩子出生時(shí)，他們就種一棵樹(shù)，等到老人死去，就將他埋在樹(shù)下。在郁郁蔥蔥的森林里，每一棵樹(shù)下都有著岜沙人的魂，他們是守護(hù)神，有的是對(duì)于山林滿(mǎn)滿(mǎn)的感恩。他們對(duì)于生命和大自然的崇拜和敬畏是質(zhì)樸、深刻的。

從岜沙回來(lái)，編創(chuàng)組就編導(dǎo)趙梁所創(chuàng)作的舞蹈進(jìn)行了重新排演，對(duì)于舞蹈中的動(dòng)作有了更深的理解和體會(huì)。在揣摩和發(fā)展舞蹈動(dòng)作的訓(xùn)練中，既不是照本宣科按照傳統(tǒng)舞蹈基本動(dòng)作要求的抬頭，挺胸，腿抬180，也不是像傣族舞的“三道彎”，而是根據(jù)其發(fā)展出的一系列新動(dòng)作和新詞匯進(jìn)行排演。比如“hou"，代表著把胸往里收，肩往上抬胳臂肘架起來(lái)，脖子往前伸；“guai”，代表兩腳站內(nèi)八字，微微往下蹲！“l(fā)ie”，代表手的形態(tài)胳臂肘彎曲，手背朝下手心朝上，感覺(jué)像樹(shù)的枝干。最后一個(gè)就是“geng”，代表腮幫子（下顎）向斜上方頂，頂出去的時(shí)候微微帶著一點(diǎn)點(diǎn)頭，表現(xiàn)出岜沙男人古樸、憨厚、神秘的狀態(tài)。

在這些新發(fā)展的動(dòng)作元素中構(gòu)成了風(fēng)格獨(dú)特的舞蹈《岜沙邦喲生》：12個(gè)男演員站在舞臺(tái)中間的半圓形大山的后面，只能看到12個(gè)頭式奇特的頭做著統(tǒng)一的動(dòng)作，慢慢地，大山從中間開(kāi)出一道裂縫，一群岜沙漢子邁著“?！眲诺牟椒プ叱龃笊?，舞動(dòng)著風(fēng)格獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作，音樂(lè)節(jié)奏鮮明，表現(xiàn)出岜沙男人團(tuán)結(jié)合作狩獵的過(guò)程。狩獵結(jié)束后，大山再次合上，岜沙漢子們爬上山頂，每人一束定點(diǎn)光，背對(duì)觀眾隨著音樂(lè)最后的承托慢慢的回頭，注視著遠(yuǎn)方。一聲狂吼表現(xiàn)出岜沙漢子的男子氣概，切光，然后消失在這片神秘的大山深處。

整個(gè)舞蹈連貫而不拖沓，很好地體現(xiàn)出岜沙苗族男人在崇山峻嶺中的生活狀態(tài)和狩獵過(guò)程，通過(guò)舞蹈的表現(xiàn)形式最直觀地呈現(xiàn)給觀眾，讓觀眾很清晰地看出岜沙男人的生活特征。

在CCTV電視舞蹈大賽中，舞蹈《岜沙邦喲生》榮獲第五屆CCTV電視舞蹈大賽銀獎(jiǎng)，這也是貴州舞蹈界參加CCTV舞蹈大賽至今為止的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。

2015年，岜沙再次出發(fā)，參加了中國(guó)民族民間舞蹈最高獎(jiǎng)項(xiàng)第十屆“荷花杯”的比賽。如果說(shuō)2009年的岜沙是著重展現(xiàn)“槍手部落”的狩獵場(chǎng)景，以及率真、勇猛的民族特性，那么再次出發(fā)的岜沙，則是更加關(guān)注民族文化的呈現(xiàn)。編導(dǎo)趙梁打破以往的舞蹈結(jié)構(gòu)，將重心轉(zhuǎn)為表現(xiàn)岜沙苗族“樹(shù)崇拜”這一文化特征上。對(duì)于大自然的崇敬，對(duì)于生命的呵護(hù)，對(duì)于萬(wàn)物有靈的膜拜，這是岜沙人的生活哲學(xué)，展現(xiàn)的是岜沙男人純真的赤子之情。

十年岜沙路，從《岜沙邦喲生》到后來(lái)的《我從岜沙來(lái)》，體現(xiàn)了岜沙苗族舞蹈動(dòng)作的豐富性與可塑性，展現(xiàn)了岜沙民族文化深厚的底蘊(yùn)，更是一條貴州民族舞蹈的探索與創(chuàng)新之路。

（責(zé)任編輯：曉芳）