袁紹成

[摘要]高雅藝術(shù)是人類精神追求的生動(dòng)展現(xiàn)，具有超越物質(zhì)世界和世俗生活的精神特質(zhì)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，對學(xué)生的思想觀念發(fā)生著潛移默化的影響。高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的開展，給學(xué)生近距離接觸、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)高雅藝術(shù)作品的獨(dú)特魅力提供了機(jī)會(huì)和平臺，提高了廣大學(xué)生對高雅藝術(shù)的感知力，為他們思想觀念的內(nèi)在轉(zhuǎn)化提供了契機(jī)。

[關(guān)鍵詞]高雅藝術(shù)思想觀念影響

高雅藝術(shù)進(jìn)校園系列活動(dòng)自開展以來，在各個(gè)高校和廣大師生之間引起了強(qiáng)烈反響，儼然已經(jīng)成為一道道學(xué)生翹首以盼、垂涎欲滴的營養(yǎng)大餐和心靈雞湯，美國著名教育家杜威曾經(jīng)說過，“教育就是藝術(shù)，藝術(shù)就是教育”，這一觀點(diǎn)深刻地揭示出教育與藝術(shù)的密切關(guān)系，它一方面指明教育活動(dòng)是一門科學(xué)，是一種充滿智慧的、藝術(shù)化的教育活動(dòng)；另一方面則強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的教育功能。每一種藝術(shù)作品都以其別具一格的表達(dá)方式、高度凝練的藝術(shù)筆法和深刻的思想性給予受眾以美的熏陶和感悟，滌蕩其身心、陶冶其情操、矯正其觀念。實(shí)踐表明，高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的持續(xù)跟進(jìn)，給廣大學(xué)生帶來了廣闊的視閾空間和審美愉悅，悄無聲息地影響和感染著學(xué)生的生活態(tài)度、道德取向、文化視野，是發(fā)生在學(xué)生意識深處的巨大變革。

一、對學(xué)生價(jià)值觀念的矯正

在當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)生深刻變革的情勢下，各利益群體愈益分化，社會(huì)矛盾增加，加之生活環(huán)境和生活壓力等多種因素的沖擊，使傳統(tǒng)價(jià)值觀受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，庸俗文化、低級趣味、拜金主義等庸俗、墮落的思想文化觀念開始抬頭，對當(dāng)代大學(xué)生的精神世界造成了嚴(yán)重影響。信息時(shí)代的到來，更使這些沖擊以排山倒海的規(guī)模傾瀉而出，一些低俗文化產(chǎn)品借助互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、社交媒體等新型平臺進(jìn)行傳播，對大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀構(gòu)成了直接挑戰(zhàn)，造成了直接損害，如，像屌絲、逗逼、草泥馬等網(wǎng)絡(luò)低俗語言儼然成為網(wǎng)絡(luò)熱詞和不少大學(xué)生的口頭禪，就是一個(gè)反映。發(fā)生在當(dāng)代某些大學(xué)生身上的這些看似細(xì)微然而可怕的變化，實(shí)際上正是當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)旨趣和情趣愛好發(fā)生偏離的先期征兆。

在我黨歷史上一直就有重視思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，中共十八大也一再強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義精神文明的極端重要性，中國最大的危險(xiǎn)就發(fā)生在思想領(lǐng)域。但是，單從目前高校大學(xué)生的價(jià)值觀教育成效看，還存在著不少不盡人意的地方。如教育者教育觀念的亟待更新、教育內(nèi)容和方式的單一化等。這些不足，還需要高校和每位教育者作出更加具體而細(xì)致的努力。目前高雅藝術(shù)系列活動(dòng)的開展，正是迎合了這種時(shí)代的需要。無疑會(huì)在這樣的關(guān)鍵時(shí)期扮演著扭轉(zhuǎn)、塑造學(xué)生價(jià)值觀念的重要作用，用高雅藝術(shù)作品的藝術(shù)魅力和感染力去影響、鼓舞、激勵(lì)當(dāng)代高校廣大學(xué)生，使他們在美與丑的二元對立概念中，找尋自我，尋覓美的真正內(nèi)涵，汲取人類社會(huì)不斷奮發(fā)進(jìn)取的力量，從而矯正自己的人生觀和價(jià)值觀，樹立高尚情操和審美情趣，不至于在物欲橫流的社會(huì)情勢下迷失自己。

具體地講，高雅藝術(shù)對學(xué)生價(jià)值觀的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是高雅藝術(shù)對于學(xué)生主體性的激發(fā)。高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)開展的形式和方式靈活多樣，它充分尊重學(xué)生作為藝術(shù)欣賞者、鑒賞者的主體地位，不是以生硬的形式、強(qiáng)迫的方式讓學(xué)生被動(dòng)地去接觸這些藝術(shù)作品，也不是以居高臨下的姿態(tài)去直接闡明高雅藝術(shù)作品的藝術(shù)品格和旨趣，而是以藝術(shù)作品及活動(dòng)的本真形式，自然多樣地呈現(xiàn)在廣大學(xué)生面前，讓學(xué)生自己去品味、欣賞和感悟。在整個(gè)活動(dòng)過程中，學(xué)生都能自主地去運(yùn)用和調(diào)整各種認(rèn)知器官，直接去獲取審美體驗(yàn)，學(xué)生沒有壓力感，主體性得到完全地發(fā)揮，為體驗(yàn)感知高雅藝術(shù)作品的獨(dú)特藝術(shù)特質(zhì)奠定了穩(wěn)定愉悅的良好心境，有利于學(xué)生對高雅作品藝術(shù)旨趣和精神旨?xì)w的感悟。

二是高雅藝術(shù)作品與社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)在統(tǒng)一。高雅藝術(shù)之所以區(qū)別于低俗藝術(shù)就在于它們所傳遞的是人類超越于物質(zhì)世界的積極的人類精神特質(zhì)，都在某種程度上表達(dá)了人類追求美、追求正義和公平、追求理想與和諧的進(jìn)取精神，是對世俗社會(huì)各種丑陋、不義、不公等現(xiàn)象的排斥和拋棄，導(dǎo)引著受眾去尋求真理、止惡揚(yáng)善。高雅藝術(shù)作品這種強(qiáng)烈的暗示和引導(dǎo)作用與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著內(nèi)在的一致性。高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)之所以在廣大學(xué)生中引起共鳴，其內(nèi)在因素也是由于高雅藝術(shù)作品本身所散發(fā)出的藝術(shù)特質(zhì)迎合了廣大學(xué)生愛美、向上的心靈期冀，所以，高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)有利于學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三是高雅藝術(shù)作品的豐富樣式為多渠道塑造學(xué)生價(jià)值觀提供了便利。高雅藝術(shù)作品的形式多種多樣，適應(yīng)了不同學(xué)生群體的興趣和愛好，既有彰顯語言魅力的文學(xué)，亦有形象逼真的繪畫、建筑和雕刻，還有滿足視聽大餐的音樂、舞蹈、戲劇和電影，學(xué)生可以根據(jù)自己的藝術(shù)稟賦和興趣選擇適合自己的藝術(shù)樣式，但無論是哪種藝術(shù)樣式，學(xué)生都能得到美的享受，受到美的熏陶，從而拓寬了塑造學(xué)生價(jià)值觀的手段和渠道，讓學(xué)生受益匪淺。

二、對學(xué)生道德情操的提升

如前所述，高雅藝術(shù)作品的精神價(jià)值取向是教人向善，教人知榮辱、辨美丑、明是非，對學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀都有潛移默化的影響；同時(shí)，我們還需要強(qiáng)調(diào)的是，高雅藝術(shù)作品對學(xué)生道德觀也同樣具有明顯的教化作用。尤其是在當(dāng)前國內(nèi)外復(fù)雜多變的形式下，學(xué)生是否具有高尚的道德情操，是否具有高度的愛國主義精神和歷史責(zé)任感、使命感，關(guān)乎國家興衰和民族存亡。這是因?yàn)?，一個(gè)人的道德情操高低與否看似是個(gè)人層面的小事，然則從中國一代青年的整體出發(fā)，卻絕對是一個(gè)大事，沒有人能夠想象一代喪失基本人類美德的群體會(huì)造就一個(gè)怎樣的社會(huì)，我想沒有人會(huì)否認(rèn)這一點(diǎn)。

從理論上講，道德教育的核心是美與善，是通過某種方式把社會(huì)道德觀念有目的地傳輸給學(xué)生個(gè)體，然后通過學(xué)生個(gè)體的主觀分析、理解和判斷內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則和觀念，并進(jìn)而構(gòu)成健康的人格。從高校廣大學(xué)生的思想道德教育來看，教育力度和深度還不夠大、還不夠深，從高校德育課程設(shè)置上講，雖然各個(gè)高校都開設(shè)了相應(yīng)的大學(xué)生思想品德課程，但根據(jù)任課老師的上課反饋情況，不少教師反映這門課不好上，學(xué)生重視程度不夠，“不愿聽、不想聽、勉強(qiáng)聽”的現(xiàn)象較為普遍。從這個(gè)小側(cè)面可以折射出中國社會(huì)所面臨的道德危機(jī)和思想困境。習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚地指出，要高度重視意識形態(tài)領(lǐng)域的工作。而培養(yǎng)青年學(xué)生高尚的社會(huì)主義道德正是這一領(lǐng)域的重要內(nèi)容，此外，還要十分注意教育方式的改進(jìn)和提高。習(xí)總書記曾經(jīng)針對馬克思主義大眾化這一問題鼓勵(lì)每一位思想政治教育工作者要學(xué)會(huì)講故事。其實(shí)就是希望思想政治教育工作者能夠創(chuàng)新教育方式方法，借助社會(huì)公眾喜聞樂見的形式，去影響公眾、感染公眾，筑牢我們的社會(huì)主義思想大堤，從而提升社會(huì)公眾的道德水平和思想素質(zhì)。高雅藝術(shù)進(jìn)校園系列活動(dòng)實(shí)際上也是以這種適合學(xué)生年齡和趣味的形式去吸引和影響學(xué)生，其目的是通過高雅藝術(shù)作品的無限魅力，把那些枯燥無味的道德說教轉(zhuǎn)化為廣大學(xué)生受眾的道德自覺，從而達(dá)到去除學(xué)生心靈雜質(zhì)、增進(jìn)學(xué)生高尚道德情操的目的。

當(dāng)然，高雅藝術(shù)作品對廣大學(xué)生道德情操的提升是一個(gè)漸進(jìn)的過程，也是提高學(xué)生對高雅藝術(shù)作品的感知力、理解力的過程。從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)雖然頗受大學(xué)生好評和喜愛，但也有少數(shù)大學(xué)生表現(xiàn)出審美能力和水平的不足，他們對于一些高雅藝術(shù)作品熟視無睹，發(fā)出了“聽不懂”“看不懂”的感慨。這一方面反映出中國高校教育中德育、美育教育的薄弱，需要亟待加強(qiáng)，同時(shí)，也給我們一個(gè)反思，就是如何更好地組織開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，如何在這些活動(dòng)中加入某些環(huán)節(jié)、采取某些措施，豐富廣大學(xué)生對于高雅藝術(shù)作品的背景知識，使他們逐步提升鑒賞高雅藝術(shù)作品所需要的相應(yīng)的審美觀念和審美能力，讓學(xué)生及時(shí)補(bǔ)齊知識短板，從而更好地欣賞高雅藝術(shù)，達(dá)到啟迪智慧、營養(yǎng)身心、提升道德境界的目的。只有將高雅藝術(shù)所凝練透射出的是非美丑概念如春風(fēng)春雨般滲透到學(xué)生內(nèi)心深處，使學(xué)生無意識中領(lǐng)悟到高雅藝術(shù)作品深刻的思想性，并引發(fā)心靈共鳴，才能促使學(xué)生不斷探求、學(xué)習(xí)高雅藝術(shù)作品所表達(dá)出的理性、情感和道德希冀，這樣，學(xué)生的道德情操才會(huì)在不知不覺中得到提升，在這個(gè)意義上，美育即德育。

三、對學(xué)生文化視閾的拓展

1998年，教育部高教司曾經(jīng)發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的通知》，通知中明確指出，大學(xué)生素質(zhì)教育的重點(diǎn)就是人文素質(zhì)教育，而藝術(shù)教育是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。高雅藝術(shù)是藝術(shù)中的經(jīng)典，具有跨時(shí)代、跨民族、跨國界的特點(diǎn)，他們所散發(fā)出的藝術(shù)魅力永不枯竭地穿越歷史、地域的時(shí)空為現(xiàn)代人提供著豐厚的人文營養(yǎng)，激勵(lì)、引導(dǎo)、規(guī)范著一代代社會(huì)公眾的行為，是人類社會(huì)共同的精神財(cái)富。高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)所給當(dāng)代高校大學(xué)生呈現(xiàn)的是古今中外優(yōu)秀的人類文化產(chǎn)品，學(xué)生可以親自近距離聆聽、觀看、欣賞國內(nèi)外著名大師的音樂、戲劇、雕刻、繪畫等藝術(shù)作品，用自己的眼睛、自己的心靈觸碰這些高雅藝術(shù)作品背后迥異的文化背景和個(gè)性品質(zhì)，去探尋人類共同的心靈之路和豐富而復(fù)雜的精神世界，從而既能提升學(xué)生豐厚的人文素養(yǎng)，也能開闊學(xué)生的國際視野，從藝術(shù)的角度審視人類文明。這一作用和效果，在高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)開展過程中得到了驗(yàn)證，不少同學(xué)驚訝于國外大師的藝術(shù)杰作是那樣的震撼人心，其藝術(shù)張力淋漓盡致地表達(dá)了人類的精神宿求，而且具有獨(dú)特的歷史滄桑與異域文化之美。

結(jié)語

高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)及其所呈現(xiàn)的藝術(shù)作品對學(xué)生思想觀念的影響是長期的、漸進(jìn)的和全方位的，它們雖然不像自然科學(xué)課程那樣直接探尋物質(zhì)世界的規(guī)律，但是卻給我們的精神世界提供了永無窮盡的智慧和動(dòng)力，正是二者的完美結(jié)合，推動(dòng)了人類社會(huì)整個(gè)文明的發(fā)展和進(jìn)步，這也是開展這項(xiàng)活動(dòng)的終極意義所在。

（責(zé)任編輯：譚博薇）