李肖含

我是一名學(xué)者，還是一名少數(shù)民族的人大代表。我只有竭盡所能，用我的專業(yè)知識和拳拳之心回報國家和人民

3月7日，北京，多云。

崇文門內(nèi)大街的內(nèi)蒙古大廈某層，朝克代表的電腦在桌上打開著，里面有他為這次兩會準備的各種材料。

他摘下高度近視的眼鏡，輕輕地靠在座椅上，顯得有些勞累。沒有人知道這位我國著名的滿通古斯語言學(xué)者、已經(jīng)連任四屆的少數(shù)民族全國人大代表心里的牽掛。人們看到的始終是精力充沛、滿面笑容的朝克代表，在會議上發(fā)言，接受記者采訪，回復(fù)不斷涌入的電話和短信……

最重要的是，他向本次大會提交了5份建議，其內(nèi)容涉及民族教育、環(huán)境保護、民族語言文化保護和傳承等多個兩會代表關(guān)注的話題。其中一項關(guān)于加強瀕危民族語言文化搶救和保護的建議，自兩會開幕以來，一直備受各方的關(guān)注。

“為人口較少民族代言”

1998年初，他因在我國少數(shù)民族語言基礎(chǔ)理論研究，特別是在滿通古斯諸語等瀕?；驀乐貫l危民族語言研究領(lǐng)域取得的卓越成就，被選為我國哲學(xué)社會科學(xué)界全國人大代表。而由于他的鄂溫克族身份，他也成了我國哲學(xué)社會科學(xué)界的一名人口較少的少數(shù)民族的人大代表。

他作為一名人大代表，特別是一名人口較少民族的全國人大代表，通過每年兩會向國家和政府各有關(guān)部門提出自己經(jīng)調(diào)研和深思熟慮寫出的各種建議?！皩τ谝粋€中國社會科學(xué)院和哲學(xué)社會科學(xué)界人大代表，以及一個人口較少民族的代表，這是非常令人激動而驕傲的事情，也是一份榮譽和使命”，朝克說。

1998年底，他出席了在菲律賓召開的首屆亞歐青年議員代表大會。當(dāng)時，有一些自以為是的西方青年議員，在會上攻擊中國的人權(quán)和民族問題。朝克聽后，在大會上十分平靜地告訴與會的世界各地的青年代表：“我是來自中國的一位只有三萬多人口的少數(shù)民族人大代表，我在中國全國人民代表大會上有著與其他代表平等的權(quán)利，今天我還代表十三億人的祖國參加本次盛會。美國國會有印第安人的代表嗎？加拿大國會有愛斯基摩人的代表嗎？北歐議會有薩米人的代表嗎？日本的阿依努人在他們的國會中有一席之地嗎？都沒有！而在中華人民共和國三千多人口的少數(shù)民族也都有自己的全國人大代表。他們在兩會期間，穿著本民族特色的盛裝，代表自己的民族同國家領(lǐng)導(dǎo)人和各有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)商議本民族經(jīng)濟社會發(fā)展的問題和思路。這就是我國優(yōu)秀先進的民族政策和制度。”那些西方青年議員代表們聽后個個面面相覷，啞口無言。

“事實上，不得不承認，這確實是我們政治制度上的一大優(yōu)勢?！背苏f，“在其位就要謀其政，我不僅是哲學(xué)社會科學(xué)界的全國人大代表，同時也是三萬鄂溫克人的代表，所以兩會期間我也要表達鄂溫克人對黨中央、對國家、對政府的美好愿望和深深的謝意?！?/p>

2006年夏，他在一次實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)貙嵤┑男罗r(nóng)村建設(shè)如火如荼地在開展，“而且不管不顧民族地區(qū)歷史悠久的文化傳統(tǒng)，一律建起了一種模式、一種顏色、一種結(jié)構(gòu)的磚瓦房。其結(jié)果，那些原本具有濃郁民族特色和傳統(tǒng)文化意味的民宅被拆掉，取而代之的是千篇一律的新農(nóng)村規(guī)劃下的一片片新房子?！?/p>

朝克看到后當(dāng)即就起草了一份報告，建議地方相關(guān)部門在新農(nóng)村建設(shè)中充分考慮和保護具有代表性的傳統(tǒng)文化建筑及民宅民舍。結(jié)果很快得到國家有關(guān)部門的重視，中央電視臺還在第一時間播送了新農(nóng)村建設(shè)中保護好傳統(tǒng)文化建筑和民宅的報道。這對于新農(nóng)村建設(shè)中，保護好當(dāng)?shù)亟ㄖ幕兔裾幕?，尤其是具有民族特色的文化建筑與民宅發(fā)揮了積極作用。

還有一次，他在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，素有“興安嶺上的獵神”之稱的鄂倫春人的語言文化已經(jīng)極度瀕危，便提出了建立中國少數(shù)民族語言文化博物館及少數(shù)民族民俗博物館的建議，得到了有關(guān)方面的積極回應(yīng)。

“我一直最關(guān)心的是，在現(xiàn)代經(jīng)濟社會快速發(fā)展變遷的新形勢和新條件下，如何繼續(xù)保存和發(fā)展少數(shù)民族語言和優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化?！背苏f，“當(dāng)我們城鎮(zhèn)人享受電器化的現(xiàn)代生活時，怎么能讓少數(shù)民族同胞繼續(xù)在游牧包里過遠離現(xiàn)代文明的生活？！而現(xiàn)代化的生活，又會給少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化帶來哪些影響？在民族地區(qū)現(xiàn)代化進程與傳統(tǒng)文化生活的保護該怎樣科學(xué)結(jié)合？”這些是他時常思索的問題。

事實上，在這些年的調(diào)研中，朝克發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族許多語言文化，由于外部世界的沖擊，特別是無孔不入的科學(xué)技術(shù)革命及其技術(shù)手段，包括電視、電腦、手機等等，給那些已經(jīng)進入瀕?；驀乐貫l危的民族語言文化，尤其是對于人口較少民族的語言文化帶來空前的危機與生存挑戰(zhàn)。

“我國偏遠地區(qū)的少數(shù)民族語言文化，如鄂倫春語、赫哲語、保安語、納西語等面臨著何去何從、是存是亡的危難時刻?！背苏f，“而塔塔爾語、基諾語、普米語等一些少數(shù)民族語言也正在加速走向嚴重瀕危?！?/p>

“每一種語言文化背后都有該民族共同的記憶和約定俗成的思維方式，有他們從歷史走來的全部過程和內(nèi)容?！背苏f，“如果這些瀕危的和嚴重瀕危的語言文化都離我們而去，那么我們會不斷丟失具有特定地理概念、特定自然內(nèi)涵、特定生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容、特定民族或族群語言文化概念的歷史和記憶。丟失了這些，就意味著我們丟失了自己歷史文化的一部分，由此我們的歷史文化與文明就會變得殘缺不全?！?/p>

“這一切，給我們提出了十分緊迫而客觀實在的科學(xué)命題，那就是要我們不失時機地加強瀕危民族語言文化的搶救和保護工作?！背藥缀鯉е謴娬{(diào)的口氣說。

語言天賦使他的目標更高遠

1957年，朝克出生在內(nèi)蒙古呼倫貝爾大草原的一個鄂溫克族家庭。不過，在他的血脈里卻流動著的鄂溫克族、蒙古族、漢族等民族的遺傳基因。由于特殊的生命結(jié)構(gòu)和特殊的生長環(huán)境，朝克從小便掌握鄂溫克、蒙古（布里亞特、巴爾虎、沃魯特）、達斡爾、鄂倫春、漢等多種民族語言。

1975年，還不滿17歲的朝克高中畢業(yè)就下鄉(xiāng)到自己的家鄉(xiāng)內(nèi)蒙古鄂溫克旗伊敏蘇木（鄉(xiāng)）伊敏嘎查（村）當(dāng)一名知青，“跟當(dāng)?shù)啬撩褚粯?，每天早晨四點鐘就起床，在牧場上干活兒放牧。”因為表現(xiàn)出色，年紀輕輕的他就擔(dān)任了村團支書、知青隊長、民兵連長、青年突擊隊長和村小學(xué)老師等，還多次獲優(yōu)秀青年、優(yōu)秀知青、優(yōu)秀民兵等榮譽。

不過，那時朝克的夢想是做一名合格的名副其實的真正的牧場主。但他卻沒有想到，在他汗流浹背地夜以繼日拼搏奮斗奉獻的日子，新的命運挑戰(zhàn)已經(jīng)向他悄然靠近。

1976年，當(dāng)我國已拉開改革開放的序幕，隨后就迎來了改革開放的新時代。全國恢復(fù)了高考，經(jīng)過鄉(xiāng)里推薦，并經(jīng)層層審查、考核和考試，次年2月他以優(yōu)異考試成績踏入在北京的中央民族學(xué)院蒙古語言文學(xué)系讀大學(xué)。

1982年大學(xué)畢業(yè)，朝克的學(xué)士論文《論鄂溫克語的語音系統(tǒng)》被中國社科院民族研究所語言室專家看中，隨后經(jīng)過做工作和考核進入該所工作，他的阿爾泰語系滿通古斯語族語言研究之路也由此開始。

1989年初，朝克到東京外國語大學(xué)攻讀研究生課程。令日本學(xué)術(shù)界驚嘆的是，他在不到一年時間就在日本國際阿爾泰學(xué)會、日本東方學(xué)會和日本語言學(xué)會等頂級學(xué)會組織的一系列重大學(xué)術(shù)交流活動中嶄露頭角，發(fā)表論文和新學(xué)術(shù)觀點。首先他提出了“日本阿依努與阿爾泰諸語關(guān)系說”學(xué)術(shù)理論，以及日本語和朝鮮語多遠結(jié)構(gòu)論等全新學(xué)術(shù)觀點。由此在日本學(xué)術(shù)界引起強烈影響，得到日本相關(guān)學(xué)術(shù)界、相關(guān)學(xué)術(shù)權(quán)威的極大關(guān)注和認同。

接下來，他又遠赴美國、歐洲進行學(xué)術(shù)交流。他以自己極高的語言天賦，提出了北極圈諸民族語言文化相關(guān)論、東北亞諸民族語言文化關(guān)系說，以及日本和朝鮮語起源多元論等全新學(xué)術(shù)觀點。這些學(xué)說一直影響著相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究。

由于在學(xué)術(shù)上取得的突出成績，朝克于1997年獲中國社科院“十大優(yōu)秀青年”榮譽稱號，同年獲英國劍橋大學(xué)授予的“20世紀成就者勛章”，1999年還獲世界名人委員會授予他的“世界文化名人成就獎”等。與此同時，他的一些論著獲國內(nèi)外優(yōu)秀科研成果獎。

現(xiàn)在，朝克是中共中央直接聯(lián)系的社科界專家、享受國務(wù)院特殊津貼專家，國家高層次哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才、中宣部“四個一批”人才、國家社科基金評審組專家、中國社科院最高職稱委員會委員、國家民委語文工作專家咨詢委員會委員等。

做學(xué)問與參政議政相得益彰

——對話全國人大代表、中國社科院民族文學(xué)研究所黨委書記朝克

《中華兒女》：今年兩會期間，您向全國人大提交的幾份建議受到很多人關(guān)注，對此你怎么想？

朝克：感謝媒體朋友及時報道和社會大眾對這幾份建議的關(guān)注。我提的這些建議，內(nèi)容涉及民族教育、環(huán)境保護、民族語言文化保護等多個方面。我相信，大家的關(guān)注會讓更多的人了解這些問題，進而更好地解決這些問題。

《中華兒女》：您能夠?qū)W(xué)者與人大代表兩種身份科學(xué)相結(jié)合嗎？

朝克：事實上，這二者是相輔相成，相互促進，相得益彰的關(guān)系。無論是搞學(xué)問還是人大履職都是為了一個目標，都是為了人類美好的未來而辛勤地努力工作。也就是說，搞少數(shù)民族語言文化研究，為了得到有說服力、能夠說明問題、站得住腳的第一手資料，就得經(jīng)常到少數(shù)民族地區(qū)做田野調(diào)查。反過來講，我們也可以充分利用搞民族語言調(diào)研的良好機會，去了解當(dāng)?shù)孛袂楹徒?jīng)濟社會發(fā)展情況，傾聽民眾心聲和他們對經(jīng)濟社會發(fā)展的希望與建議，以及在發(fā)展道路上遇到的問題和思考等。特別是，發(fā)現(xiàn)或遇到重要、重大經(jīng)濟社會問題，語言文化搶救保護問題等，可以及時寫調(diào)研報告或建設(shè)性意見反映到中央或國家各有關(guān)部門，如果自己的調(diào)研或建議能夠引起國家有關(guān)部門注意，促進當(dāng)?shù)啬承﹩栴}的解決，那就善莫大焉了。

《中華兒女》：中國文化精英向來有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，對此您怎么看？

朝克：我認為，搞學(xué)術(shù)研究不能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而是要胸懷天下，盡可能地用自己的專業(yè)知識造福國家和人民。做人大代表更是要心中有國家，心中有人民，認真履職，為人民服好務(wù)。我不僅是中國社科院哲學(xué)社會科學(xué)界的一名專家，也是哲學(xué)社會科學(xué)界和人口較少民族的人大代表。因此，無論從哪個角度來講，我都必須竭盡所能，用我的專業(yè)知識和拳拳之心回報國家和人民，為實現(xiàn)兩個一百年和偉大的“中國夢”更好地發(fā)揮作用，拿出更多更好的經(jīng)得起歷史和實踐檢驗的精品力著奉獻社會，要做無愧于時代、無愧于黨和人民、無愧于中國社科院的哲學(xué)社會科學(xué)工作者和人大代表。

責(zé)任編輯 余瑋