梁育民

《周易》這部經(jīng)典為培養(yǎng)、傳承中華民族優(yōu)秀文化發(fā)揮了重要的作用，中華民族精神的優(yōu)秀成分在《周易》成語中也有生動的體現(xiàn)。研究與推廣這些成語，可幫助我們記住優(yōu)秀的民族文化，發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，為自己的事業(yè)成功、家庭幸福乃至國家富強做出新貢獻。

在我們漢字成語中，直接來源于《周易》的就有100多個，加上間接演繹出來的達到200多個。但今天還比較常用的不算太多，比如：九五之尊、群龍無首、天地玄黃、防微杜漸、不速之客、三陽開泰、虎視眈眈、文過飾非、光明正大、風雷激蕩、循序漸進、反目成仇、飛鳥遺音、樂天知命、無妄之災、殊途同歸、立竿見影等。

這些成語蘊含著極其豐富的文化內(nèi)涵，其中如厚德載物、自強不息、誠信為本等，堪稱對中華民族精神的高度概括，今天仍然值得我們傳承，甚至發(fā)揚光大。

（一）“厚德載物”的和諧理念

坤卦代表大地母親，代表母儀天下的形象?！吨芤住は髠鳌だぁ穼懙溃骸暗貏堇?，君子以厚德載物”，經(jīng)過千百年的傳頌，“厚德載物”成為人們熟知的一條成語，它是對和諧理念的經(jīng)典概括。其意說人的道德情懷要像大地一樣寬廣厚實，能夠嚴于律己、寬以待人，能夠容納宇宙萬物，就像大海容納百川匯流、大地承載萬物生長那樣。這是人要與天地萬物相和諧的文化理念，又是多么博大的胸懷與寬容精神。今天，國際社會提倡節(jié)約資源與能源、保護好生態(tài)環(huán)境，似乎也可以從這里找到哲學依據(jù)。

大家都知道，《周易》主張“天地人合一”，就是人與天地和諧。人類和其他生物、事物不一樣，擁有智慧和復雜的思維能力，因此可以和天、地共同形成“三才”。但人類作為天地（或者說大自然）的產(chǎn)物，也是人類社會發(fā)展的結(jié)果，必須遵循與效法客觀規(guī)律，包括自然規(guī)律及社會規(guī)律，必須做到與自然環(huán)境、社會環(huán)境相和諧。而且人與人之間也要相互和諧，故有“二人同心，其利斷金”這樣的成語。

（二）“自強不息”的拼搏精神

乾卦代表父親、君王或老板，代表勇猛堅強的陽光之氣?！吨芤住は髠鳌で酚芯涿允牵骸疤煨薪?，君子以自強不息”，其中的“自強不息”已成為我們耳熟能詳?shù)某烧Z。它的意思說，自己要努力向上，不斷強化自身的力量，且永不停息。這種精神鼓勵人們艱苦拼搏、奮發(fā)圖強，是炎黃子孫生生不息、長盛不衰的力量源泉。改革開放接近40年的發(fā)展歷史，有力地說明了自強不息、勤奮拼搏的重要性。

《周易·乾卦》還說：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！焙髞頋饪s成“朝乾夕惕”這條成語，勸導人們要努力拼搏的同時還要勤勉謹慎。如果沒有艱苦樸素、辛勤勞作的拼搏精神，就無法創(chuàng)造出燦爛輝煌的華夏文明。

（三）創(chuàng)新求變的進取觀念

“易”字由日月所組成，有變化的意思，所以《周易》的主要哲學思想除了和諧與勤奮拼搏，還有創(chuàng)新求變的進取觀念。

《周易·雜卦傳》說：“革，去故也；鼎，取新也?！庇纱诵纬伞案锕识π隆边@一成語。革卦由上卦兌金、下卦離火組成，即金屬在火中冶煉、得到升華與新生的卦象；而鼎卦由上卦離火、下卦巽木所組成，即木上燃火、烹飪之象，而烹飪就是把生的東西變成熟的。兩卦都有變革創(chuàng)新、拆舊屋建新房的含義，后來引伸到社會制度上，人們就把革除舊政、建立新政稱為革故鼎新。這是對除舊布新發(fā)展觀念的準確概括，也是炎黃子孫薪火相傳、繼往開來的精神動力。

《周易·象傳·革》說道：“小人革面，順以從君也”，由此衍生出成語“革面洗心”。這里的“小人”專指百姓，“革面”指變革原先對于暴政的表面屈服，從本來的面從而心不從，改成真正的心悅誠服，發(fā)自內(nèi)心地順從明君的領(lǐng)導。

“枯楊生華”這成語，則出自《周易·大過卦》的九五爻辭。大過卦由上兌下巽所組成，兌象征少男，巽象征長女，故有老婦嫁給小伙之象。這就好比干枯的楊樹開花一樣，不會有啥好結(jié)果。一時間的勉強湊合，維持不了長久。一個社會機構(gòu)也是如此，如果不能選賢任能，而是勉強湊合、庸冗雜處，肯定無法正常運轉(zhuǎn)，甚至總會把事情搞砸了。

但有意思的是，該成語后來演變成“枯木生花”或“枯樹開花”，卻變成了相反的含義。即枯萎的樹木又重新開了花，形容起死回生、重獲生機，這就與革故鼎新、洗心革面等擁有相近的含義，就是說要變革創(chuàng)新，以求新的生存與發(fā)展空間。

（四）物極必反的辯證思想

《周易·否卦》的上九爻辭說：“傾否，先否后喜”，就是說要將不好的東西顛倒過來，把先前的不快變成喜悅。這說明世間萬物不會永遠處于阻塞狀態(tài)，而是隨時可能轉(zhuǎn)化為通達狀態(tài)；通達狀態(tài)也不一定長久不變，也可能會變成阻塞狀態(tài)。宇宙生存與發(fā)展有這樣的辯證規(guī)律，人世間的事情也要遵循這樣的辯證規(guī)律。當你遭遇艱難險阻或危機的時候，也無須懊惱和沮喪，只要經(jīng)過不懈的努力，或許會有化險為夷、否極泰來的驚喜結(jié)果，這里邊就有兩個成語。

由此，人們又得到“物極必反”這樣一個成語，說的就是世間萬物發(fā)展變化的普遍規(guī)律。但凡事物發(fā)展到了極限，都可能會走向它的反面。比如有的病人，有時出現(xiàn)假熱真寒，或者假寒真熱的癥狀；輿論造過了頭，出現(xiàn)言過其實、文過飾非的現(xiàn)象；當權(quán)者的統(tǒng)治過于殘暴，就會官逼民反，引發(fā)激烈的反抗。老子和莊子的道家學說，極好地繼承與發(fā)揮了這種辯證思想，提出福禍相依、無為而無不為等著名論點。

（五）不盈不滿的謙虛態(tài)度

《周易》中的謙卦鼓勵人們培養(yǎng)謙虛和自律品德，使得謙虛成為中華民族大力提倡的美德之一?！吨芤住ゅ鑲鳌ぶt》說：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”，告訴我們應效法自然之道，培養(yǎng)謙虛這種良好的文化品質(zhì)，摒棄驕傲自滿那種不好的文化品質(zhì)。當年毛澤東主席有幅題詞就是“謙虛使人進步，驕傲使人落后”，明確表示謙虛對人與社會的積極作用，以及驕傲自滿的消極作用。

《周易·謙卦》的初六爻辭說“謙謙君子，用涉大川，吉”，告訴人們這樣一個道理：非常謙虛而有修養(yǎng)的人，能夠渡過大江大河，能夠做成大事，故而吉祥。《周易·象傳·謙》還有“謙謙君子，卑以自牧”的說法，由此形成“謙謙君子”和“謙卑自牧”這兩條成語?！爸t卑自牧”的意思為：要保持謙卑的態(tài)度，自覺地提高自身修養(yǎng)、形成良好品德。

（六）至真至純的誠信品德

有人認為謙卦是“周易”中最吉利的卦，因其經(jīng)文中沒有一句不吉利的話。筆者以為在當前中國，中孚卦是最重要的一卦，因其主要提倡誠信，“中孚”就是心中充滿誠信的意思?！吨芤住ぶ墟谪浴返呢赞o說：“只要心中充滿誠信，即便只用小豬、小魚作為祭品，也會吉祥?！卞柁o則說：“誠信又堅守正道，符合天的法則。”象辭又說道：“風吹來水就虛心接受，這表明心中的誠信可影響一切事物”，甚至連小豬、小魚這樣的低級動物都會受感動，故而吉祥如意，由此形成“信及豚魚”這個成語。

《周易》整部經(jīng)典中，有許多強調(diào)“誠信”的經(jīng)文，包括修辭立誠、閑邪存誠等成語?？梢圆豢鋸埖卣f，除了謙虛，誠信原本也是中國文化的重要內(nèi)涵。炎黃子孫在求生存、求發(fā)展的歷史過程中，視誠信為做人、立業(yè)和處世之本，這是華夏民族進步的精神與靈魂，也是國家興旺發(fā)達的不竭動力。因此，我們堅決反對社會中存在的一些虛偽現(xiàn)象，包括假冒偽劣產(chǎn)品、坑蒙拐騙偷等言行，竭力提倡“崇尚誠信”這種既嶄新、又古樸的社會風氣。

當然，在我們使用道德規(guī)范，仍然無法有效約束某些言行的時候，有必要強調(diào)法律和法治的作用。《周易·旅卦》的象辭說：“山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄?！焙苊鞔_地告訴我們，要光明正大地治理國家，要謹慎制訂和執(zhí)行法律制度，最終達到只需道德規(guī)范，而監(jiān)獄中不需要關(guān)押犯人的社會境界。

（作者單位：廣東社會科學院）

責任編輯 鄒韻文