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        淺析杜維明對(duì)儒學(xué)精神及現(xiàn)代命運(yùn)的反思

        2016-05-14 20:25:09鄭秋月

        摘要:儒學(xué)精神及現(xiàn)代命運(yùn)始終是杜維明進(jìn)行儒學(xué)反思的重要課題之一。作為研究儒學(xué)的當(dāng)代學(xué)者,他通過(guò)列文森對(duì)這一問(wèn)題的思考來(lái)深入反思儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)及儒學(xué)研究存在的障礙,希望學(xué)者們破除障礙,從全新視角來(lái)探討儒家問(wèn)題,使儒學(xué)在世人面前有越來(lái)越清晰的面貌。

        關(guān)鍵詞:杜維明;儒家精神;現(xiàn)代命運(yùn)

        一、列文森對(duì)儒家精神與現(xiàn)代命運(yùn)的闡釋

        關(guān)于儒學(xué)精神及現(xiàn)代命運(yùn),20世紀(jì)60年代的美國(guó)流行著一種說(shuō)法,有代表性的思想家是加州大學(xué)的列文森。列文森是一位杰出的中國(guó)學(xué)研究者,一位從來(lái)沒(méi)有到過(guò)中國(guó)的漢學(xué)家。他通過(guò)了解現(xiàn)代知識(shí)分子的心靈來(lái)了解儒教中國(guó)的現(xiàn)代命運(yùn)。所謂“儒教中國(guó)”不是說(shuō)儒教就是中國(guó),而是說(shuō)以儒家為特色的中國(guó)。杜維明曾坦言,自己到美國(guó)后不久,受到比較大的震蕩就是列文森的觀點(diǎn)。那時(shí)基本上是不同意的,覺(jué)得要批評(píng)。

        杜維明指出,列文森看到中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)西方是理智的認(rèn)同,但又不愿拋棄在感情上有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的傳統(tǒng)。他認(rèn)為中國(guó)和西方在文化上的攻守之勢(shì)有一大消長(zhǎng)。以前是用自己的文法、語(yǔ)言來(lái)消化外來(lái)的文化;現(xiàn)在是用外來(lái)的語(yǔ)言、文法來(lái)助長(zhǎng)自己的威風(fēng)。這是一種認(rèn)同的破裂。杜維明認(rèn)為,列文森分析這個(gè)問(wèn)題時(shí)用了兩個(gè)常識(shí)性的二分法,一個(gè)是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的絕然二分,是傳統(tǒng)的就不是現(xiàn)代的,是現(xiàn)代的就不是傳統(tǒng)的。所以傳統(tǒng)到現(xiàn)代是一個(gè)斷裂。另一個(gè)是歷史和價(jià)值的二分。列文森認(rèn)為,有一些歷史的累積陳?ài)E,還有一些尚有生命力的價(jià)值,這是不能混為一談的。由此提出一個(gè)很形象的名詞,叫做“博物館化”。

        杜維明看到列文森在他的《三部曲》里曾這樣斷言儒學(xué)的命運(yùn):“正統(tǒng)的儒者,由于停滯不前,已經(jīng)開(kāi)始走向湮滅無(wú)聞之境地。起初,他們的思想曾是一股勢(shì)力,曾是活生生社會(huì)之產(chǎn)物和思想支柱。最后,它成了一個(gè)幽靈;在產(chǎn)生它和需要它的社會(huì)瓦解之后,只在許多人的心靈中活著,人們珍惜它,僅僅因?yàn)樗旧淼脑蚨选!痹诹形纳磥?lái),使得儒學(xué)有生命力、影響力的基礎(chǔ),從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后慢慢崩潰了。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),由于西方文化的撞擊,代表中國(guó)傳統(tǒng)思想的最突出的文化遺產(chǎn)越來(lái)越?jīng)]落,儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)已經(jīng)定型了。儒學(xué)所賴(lài)以生長(zhǎng)的土壤已經(jīng)喪失,它在中國(guó)知識(shí)分子中的說(shuō)服力、生命力正迅速減退。在現(xiàn)代中國(guó),想要宣揚(yáng)儒學(xué)的,多半是抱殘守缺的頑固派,或出于狹隘的國(guó)粹主義的舊知識(shí)分子??傊诹形纳难壑?,儒家的文化,在20世紀(jì)初就逐漸被埋葬,到20世紀(jì)中后期自然更無(wú)生命力可言。

        杜維明發(fā)現(xiàn),列文森眼中的中國(guó)知識(shí)分子有兩難:在感情上,他們不能接受所面臨的由西方文化所帶來(lái)的事實(shí),常?;氐絺鹘y(tǒng)、特別是儒學(xué)上去;但在理智上,則是完全西化的。他們?cè)谂c傳統(tǒng)決裂時(shí)所進(jìn)行的理智思考,往往言之成理,持之有故,而他們的生活、行為又深受傳統(tǒng)文化的影響。因此他們對(duì)儒學(xué)所代表的真正有價(jià)值的文化精神不可能有繼承,更談不上主動(dòng)創(chuàng)造,而他們經(jīng)過(guò)理智分析,認(rèn)為應(yīng)該引起的西方文化又采取一種實(shí)用主義、急功好利的態(tài)度,對(duì)其背后的精神價(jià)值沒(méi)有什么真正的理解。

        二、 杜維明對(duì)列文森觀點(diǎn)的正反兩面分析

        杜維明對(duì)列文森上述觀點(diǎn)提出質(zhì)疑,認(rèn)為事實(shí)并非如列文森所說(shuō)的那樣簡(jiǎn)單。他強(qiáng)調(diào),理解中國(guó)傳統(tǒng)文化,特別是儒學(xué),必須要進(jìn)行層次上的區(qū)分。從一個(gè)層面上講,儒學(xué)可以被作為一種“封建意識(shí)形態(tài)”,即沉淀在中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)中具有封建色彩的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化形態(tài),特別是那些在下意識(shí)層還起作用的價(jià)值和觀念,也就是常說(shuō)的“封建遺毒”。但儒學(xué)還有一個(gè)層面,就是中華民族的文化認(rèn)同,即代表中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的文化精神。這種認(rèn)同、這種文化精神,必須通過(guò)知識(shí)分子群體的、批判的自我意識(shí)來(lái)掌握和發(fā)揚(yáng)。這一層面的儒學(xué)是不可能像列文森所言,銷(xiāo)聲匿跡、保存在博物館中僅用來(lái)被人們回味的。杜維明指出,列文森雖然也認(rèn)可儒學(xué)的價(jià)值,但認(rèn)為那已是過(guò)去時(shí)的狀態(tài),而真正的價(jià)值,從五·四運(yùn)動(dòng)以來(lái)都是和西方文化相聯(lián)的。對(duì)于列文森的這種觀點(diǎn),杜維明將其批判為“矮人政策”,認(rèn)為“矮人政策”不僅把中國(guó)文化矮化、而且把它丑化,并沒(méi)有將儒學(xué)看作具有生命力的、有機(jī)的連續(xù)價(jià)值系統(tǒng)。這是杜維明不贊同的。

        而對(duì)于列文森,杜維明并非一味否認(rèn)與批判,他正視這位偉大哲學(xué)家的終級(jí)關(guān)切。很多人認(rèn)為,列文森不僅批孔,而且對(duì)儒家有極大仇恨。事實(shí)是否如此呢?杜維明發(fā)現(xiàn),列文森對(duì)儒教現(xiàn)代悲慘命運(yùn)的描述,其實(shí)是源于他對(duì)自己猶太文化一種憂(yōu)心如焚的終極關(guān)懷,是對(duì)猶太文化前景的描述,乃至對(duì)所有軸心時(shí)代精神文明的描述。他的學(xué)生常說(shuō)他曾為儒家文化悲泣流淚。他并不認(rèn)為儒家文化銷(xiāo)聲匿跡是件好事。列文森是受韋伯影響,認(rèn)為現(xiàn)代文明是一個(gè)專(zhuān)業(yè)化的、以科技為主的文明。最沒(méi)有辦法在這種文明里生存的人格形態(tài)就是儒家所代表的人格形態(tài)。這不能生存不僅是儒家的命運(yùn),也是所有重要精神文明的命運(yùn)。這些文明將來(lái)都要被以西方為代表的、以工具理性為主的價(jià)值所取代。因此列文森認(rèn)為儒家命運(yùn)是一個(gè)悲劇,這個(gè)悲劇對(duì)他來(lái)講如同身受。他并不愿意看到這個(gè)文明的崩潰。因?yàn)樵谒磥?lái),中國(guó)思想家所碰到的問(wèn)題也就是將來(lái)對(duì)猶太文明、基督教文明有很強(qiáng)烈感情的知識(shí)分子會(huì)碰到的問(wèn)題。

        三、 儒學(xué)研究的四重障礙

        杜維明通過(guò)列文森的視域來(lái)思考儒學(xué)精神及其當(dāng)代命運(yùn)問(wèn)題。他認(rèn)為,在世界文化的大潮中,受到曲解最多、誤會(huì)最深的也許是中國(guó)儒家了。從儒家是否是哲學(xué)、是否可以稱(chēng)為宗教等,都曾引起討論和爭(zhēng)論。這固然表示儒學(xué)本身確有不少內(nèi)容需要澄清,也表明儒學(xué)研究從現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場(chǎng)來(lái)觀察實(shí)在是一片尚未開(kāi)發(fā)的處女地。杜維明對(duì)此問(wèn)題的態(tài)度是:“我并非企圖解決任何業(yè)已形成的問(wèn)題,而是想指出研究儒學(xué)所面臨的幾重障礙,借以提請(qǐng)大雅君子正視儒學(xué)研究在國(guó)際學(xué)壇上應(yīng)有的地位和應(yīng)采用的途徑。”杜維明通過(guò)語(yǔ)言文字、社會(huì)科學(xué)、現(xiàn)實(shí)政治及價(jià)值觀四個(gè)項(xiàng)目來(lái)討論儒學(xué)研究的障礙:

        第一,語(yǔ)言文字的障礙。在人文學(xué)范圍內(nèi),任何研究都依賴(lài)語(yǔ)言文字為工具。然而哲學(xué)思想與語(yǔ)文有極密切的關(guān)系,但只從語(yǔ)文下手,不僅無(wú)法窺得哲學(xué)思想的堂奧,甚至?xí)鹪S多不必要的曲解。也許正因如此,近年來(lái)研究儒家多半還停留在訓(xùn)詁名詞階段。所以純熟運(yùn)用語(yǔ)言文字固然是研究儒家的必要條件,過(guò)分依賴(lài)語(yǔ)言文字的原始意義卻變成多余限制。

        第二,社會(huì)科學(xué)的障礙。用社會(huì)科學(xué)方法來(lái)研究儒家是學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的最佳途徑之一,但并非毫無(wú)弊病。馬克思·韋伯在《中國(guó)宗教》一書(shū)中對(duì)儒道兩家的價(jià)值取向、社會(huì)背景、政治理想和經(jīng)濟(jì)因素的研究都有劃時(shí)代意義,但最后卻把儒家解釋為向現(xiàn)實(shí)低頭的一種功利主義。這不僅把宋明大儒內(nèi)圣之學(xué)完全忽視,把儒家和專(zhuān)制政體從秦漢以來(lái)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)也抹殺。杜維明強(qiáng)調(diào),凡此種種都指向一個(gè)事實(shí):社會(huì)科學(xué)方法可以加強(qiáng)分析能力,拓展觀察視野,但如果運(yùn)用不當(dāng),常會(huì)鑄成大錯(cuò)。

        第三,現(xiàn)實(shí)政治的障礙。近年來(lái),國(guó)際學(xué)壇尤其是美國(guó)普遍重視對(duì)中國(guó)的研究。一方面固然是因?yàn)闅W美學(xué)者自動(dòng)要求擴(kuò)展視野以便跳出“歐美中心”的文化約束;另一方面是為了認(rèn)清中國(guó)國(guó)情要研究中國(guó)文化。從前者立場(chǎng)著手可接觸儒家本質(zhì)意義,采用儒者角度由內(nèi)部來(lái)分析儒家。從后者立場(chǎng)出發(fā)不免由現(xiàn)實(shí)政治的種種形跡臆測(cè)儒家了。在杜維明看來(lái),歐美許多中國(guó)現(xiàn)代史專(zhuān)家,本來(lái)目的是想從研究傳統(tǒng)儒家的價(jià)值系統(tǒng)來(lái)了解現(xiàn)代中國(guó)思想形態(tài),但因急于求成,沒(méi)有經(jīng)過(guò)循序漸進(jìn)的步驟,不但對(duì)中國(guó)思想形態(tài)無(wú)法把握,連傳統(tǒng)儒家也被誤解。于是引發(fā)出因不了解現(xiàn)代中國(guó)而歪曲傳統(tǒng)儒家的結(jié)果。

        第四,價(jià)值觀念的障礙。錯(cuò)誤的價(jià)值觀念更造成一種膚淺的“意見(jiàn)的氣候”,使得研究儒學(xué)動(dòng)機(jī)本身都受到感染。以英國(guó)為例,從李雅各到H·H·Dubs的牛津傳統(tǒng),幾乎完全站在基督教傳福音的立場(chǎng)來(lái)研究儒家。他們?cè)诜g經(jīng)典上,固然有不可忽視的貢獻(xiàn),但在哲學(xué)思想方面確實(shí)留下不少漏洞。至于認(rèn)為中國(guó)文化的創(chuàng)造精神完全見(jiàn)于先秦諸子,那更是歐美學(xué)者普遍的說(shuō)法。在這種氣氛之下,宋明儒學(xué)完全變成“陳腐過(guò)時(shí)”,毫無(wú)創(chuàng)新可言。其他那些把中國(guó)科學(xué)技術(shù)不進(jìn)步、資本主義不發(fā)達(dá)、民主制度不建立等統(tǒng)統(tǒng)歸罪于儒家的,就更不待說(shuō)了。這些觀念形成以后,不但儒學(xué)研究方向和內(nèi)容受到種種限制,即使起碼的落后處也都無(wú)法把握。

        正因當(dāng)今儒學(xué)研究面臨多重障礙,致使人們對(duì)儒學(xué)的誤解不斷,所以杜維明強(qiáng)調(diào)我們只有超越語(yǔ)言文字限制和社會(huì)科學(xué)約束,逃脫現(xiàn)實(shí)政治利害觀念和價(jià)值觀念影響,才能善于利用語(yǔ)言文字和社會(huì)科學(xué)工具,對(duì)現(xiàn)實(shí)政治保有批判的精神,對(duì)價(jià)值采取欣賞的態(tài)度,以發(fā)展真正現(xiàn)代中國(guó)的儒學(xué)研究,才能客觀地研究儒學(xué)、還儒學(xué)以本來(lái)面貌。

        參考文獻(xiàn):

        [1]杜維明著.郭齊勇,鄭文龍編.杜維明文集[M].武漢出版社,2002.

        [2]鄭秋月.杜維明與成中英的美國(guó)儒學(xué)論說(shuō)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012.

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