高歡 丁見(jiàn)民

摘 要 在考察北美早期土著社會(huì)文化衰落的原因時(shí)，除了歐洲殖民主義的因素外，我們還要從外來(lái)傳染性疾病這個(gè)因素進(jìn)行一些闡釋。自從15世紀(jì)哥倫布踏上新大陸以來(lái)，美洲社會(huì)所遭遇的已經(jīng)不僅僅是歐洲殖民主義的侵?jǐn)_，來(lái)自舊世界的各種傳染性疾病也不期而至，在自身毫無(wú)免疫力的早期土著民族群體中無(wú)情肆虐和破壞。就土著社會(huì)與文化而言，這些疾病主要在如下方面帶來(lái)影響：土著部落中的長(zhǎng)者死于非命，依賴口耳相傳的傳統(tǒng)技能、知識(shí)與文化喪失殆盡；印第安人傳統(tǒng)的信仰體系崩塌，外來(lái)信仰體系得以傳播和接受；土著社會(huì)習(xí)俗改變，傳統(tǒng)生活方式轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞 外來(lái)傳染性疾病，土著民族，社會(huì)文化變動(dòng)

中圖分類號(hào) K7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2016）18-0051-07

1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)“新大陸”，開(kāi)啟了一個(gè)包括歐洲、亞洲和非洲在內(nèi)的舊世界與作為新世界的美洲之間的“哥倫布大交換”進(jìn)程。這個(gè)過(guò)程不僅是過(guò)去學(xué)界所強(qiáng)調(diào)的人員、技術(shù)的交流，而且也是微生物、動(dòng)植物的相互交換。舊世界入侵美洲的各種微生物（如各種病菌、病毒和寄生蟲等），給新世界的原住民帶來(lái)了各種傳染性疾病，其中最主要的有天花、麻疹、瘧疾、鼠疫等。外來(lái)傳染性疾病在印第安人社會(huì)中肆虐，對(duì)美國(guó)印第安人來(lái)說(shuō)是災(zāi)難性的，土著生活的方方面面都受到重大打擊。

外來(lái)傳染性疾病對(duì)美國(guó)早期土著民族文化的影響毋庸置疑，但學(xué)界的研究卻未能全面闡釋這個(gè)問(wèn)題。美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于外來(lái)傳染性疾病對(duì)土著民族影響的著述頗多，其中，既有全面分析外來(lái)傳染性疾病對(duì)美國(guó)印第安人社會(huì)的影響，①又有針對(duì)特定疾?。ū热缣旎ā懠驳龋?、②特定土著群體、③抑或疾病對(duì)土著人口、政治、經(jīng)濟(jì)等某個(gè)方面④的個(gè)案研究。不過(guò)，問(wèn)題在于，美國(guó)學(xué)者關(guān)于疾病對(duì)土著民族文化影響的研究涉獵不多，或有涉及也論述尚不深入。①國(guó)內(nèi)學(xué)界主要關(guān)注歐洲殖民主義對(duì)美洲印第安人的影響和打擊，而對(duì)于外來(lái)傳染性疾病與美洲土著民族的研究很少，只有少數(shù)論著涉及該問(wèn)題。②因此，在吸收國(guó)內(nèi)外學(xué)界現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，筆者不揣淺陋，利用近年來(lái)搜集的相關(guān)資料對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行研究，以就教于方家。

一、部落傳統(tǒng)知識(shí)與技能的斷裂與喪失

土著群體中的長(zhǎng)者是傳承部落傳統(tǒng)技能、知識(shí)與文化的載體。而外來(lái)傳染性疾病在導(dǎo)致土著群體人口急劇減少之時(shí)，遭受打擊最大、死亡比例最高的就是印第安人社會(huì)中的年長(zhǎng)者。大多數(shù)長(zhǎng)者的驟然患病死亡，帶來(lái)的是土著傳統(tǒng)技能、知識(shí)的喪失以及文化的斷裂。另外，由于傳染病的幸存者只是以前存在的土著人口的一小部分，這些幸存的印第安人可能無(wú)法保留所有的土著傳統(tǒng)知識(shí)，也無(wú)法繼續(xù)以前的傳統(tǒng)習(xí)俗與生活方式。③

在北美大陸的土著社會(huì)中，大多數(shù)印第安人群體都處于社會(huì)發(fā)展的初始階段。對(duì)于他們而言，文字和書寫尚未出現(xiàn)。在這種以口述為基礎(chǔ)的社會(huì)中，土著傳統(tǒng)的技能、知識(shí)與文化的傳遞主要是通過(guò)部落中長(zhǎng)者的記憶維系，通過(guò)口耳相傳的方式傳遞給下一代。例如，18世紀(jì)后半期在太平洋沿岸的薩利希人社會(huì)（Southern Coast Salish）中，土著社會(huì)的知識(shí)與文化是通過(guò)神話、傳說(shuō)和故事代代相傳的。部落中的長(zhǎng)者有責(zé)任向年輕人和其他成年人灌輸本部落的文化傳統(tǒng)，幫助他們理解人與自然的恰當(dāng)關(guān)系。④在波尼（Pawnee）社會(huì)以及其他印第安人社會(huì)，重要的部落知識(shí)都是長(zhǎng)者通過(guò)口述或者示范傳授給年輕人的。由于一些知識(shí)只有在長(zhǎng)者去世前才會(huì)傳授給下一代人，一個(gè)人只有在其老師活到很大年齡時(shí)才能學(xué)會(huì)各種知識(shí)。⑤

不過(guò)，極為不幸的是，在外來(lái)傳染性疾病傳播的過(guò)程中，由于部落中的長(zhǎng)者身體虛弱、抵抗力低下，恰恰成為對(duì)天花以及其他各種疾病最無(wú)抵抗的群體。因此，面對(duì)外來(lái)疾病的打擊，他們的死亡比例和人數(shù)在土著群體中都是最高的。由于長(zhǎng)者在土著社會(huì)的文化傳承上起著極為重要的作用，宗教領(lǐng)袖與部落頭人突然喪命于傳染性疾病所產(chǎn)生的危機(jī)是非印第安人難以理解的。宗教領(lǐng)袖只有通過(guò)合法的傳統(tǒng)渠道才能將其神學(xué)知識(shí)傳遞給下一代。當(dāng)這些人突然以一種極為神秘的方式去世，該民族與超自然領(lǐng)域的關(guān)系斷裂。⑥1710年，安立甘教會(huì)的一位傳教士報(bào)告說(shuō)，在繁榮的古斯·克里克教區(qū)（Goose Creek）的“自由印第安人”中已經(jīng)沒(méi)有任何長(zhǎng)者，因而無(wú)法記起其部落宗教儀式的含義。許多人僅僅是離開(kāi)故土以到“更遠(yuǎn)的地方去”。⑦太平洋沿岸薩利希人的情況也是如此。18世紀(jì)70年代太平洋沿海地區(qū)土著群體中大規(guī)模發(fā)生傳染性疾病——天花，該部落中的長(zhǎng)者與其他成年人相繼死亡。該群體中年輕的幸存者發(fā)現(xiàn)，本部落傳統(tǒng)中必不可少的某些神話、傳說(shuō)與故事失傳、改變或者被簡(jiǎn)化。⑧

除此之外，土著部落中的長(zhǎng)者和成年人還是實(shí)用生存技能的保留者。眾多傳統(tǒng)技能，如到哪里去狩獵、何時(shí)去狩獵，在不影響未來(lái)資源的情況下獵殺多少動(dòng)物，捕殺多少魚類，采集多少食物以避免過(guò)度依賴自然等，都是由部落中的長(zhǎng)者和成年人掌握。隨著外來(lái)疾病的侵襲，部落中的人口大量死亡，尤其是部落中的長(zhǎng)者與成年人的死亡，導(dǎo)致部落傳統(tǒng)的生存技能開(kāi)始失傳。當(dāng)采納傳統(tǒng)方式的人越來(lái)越少時(shí)，年輕人或許更易于接受外來(lái)的工具和方法如槍支、鋼斧、鐵網(wǎng)以及歐洲貿(mào)易貨物等。有證據(jù)表明，到1824年，皮吉特灣河貍的數(shù)量已經(jīng)被毛皮貿(mào)易改變。受這些疾病影響的印第安人更容易接受外來(lái)的技術(shù)、貿(mào)易關(guān)系、生存策略、金錢經(jīng)濟(jì)、商業(yè)活動(dòng)，而這些引入的外來(lái)事物改變了他們與自然的傳統(tǒng)關(guān)系。印第安人經(jīng)常處于一種形而上學(xué)的禁錮之中，處于傳統(tǒng)文化與新文化交替和沖突的雙文化困境中。①

二、土著信仰體系的崩塌與新宗教的接受

除了對(duì)土著傳統(tǒng)知識(shí)與技能的影響外，外來(lái)疾病引發(fā)的人口減少還動(dòng)搖了當(dāng)?shù)匚幕S系的某些社會(huì)體制及相伴隨的宗教信仰，因?yàn)檫@些體制與宗教信仰需要特定人群擁有一定的人口數(shù)量才能正常發(fā)揮作用。這在18世紀(jì)七八十年代的太平洋沿海西北部地區(qū)的土著群體中極為明顯。由于這一地區(qū)的印第安人人口大幅度削減，以致他們的部落和氏族群體無(wú)法正常運(yùn)作。其結(jié)果是，他們很少舉行宗教儀式，原有的宗教信仰體系難以為繼?；蛟S更為重要的是，土著群體中的宗教領(lǐng)袖或死于傳染性疾病，或由于無(wú)法解釋印第安人的死亡而被殺死。外來(lái)疾病對(duì)土著民族信仰體系的沖擊也極為重大，土著文化與宗教信仰體系隨之被動(dòng)搖。切羅基人對(duì)1738年天花大流行的反應(yīng)就是一個(gè)典型。伴隨著疾病的肆虐與土著療法的失靈，切羅基人陷入絕望的境地，傳統(tǒng)宗教信仰被拋棄。正如貿(mào)易商詹姆斯·阿代爾（James Adair）所說(shuō)：

所有的巫師與相信預(yù)言的群體都打碎其古老而神圣的器物，扔掉了其他可以用來(lái)使用的各種圣物，因?yàn)橛〉诎踩苏J(rèn)為這些東西已經(jīng)被污染，故而喪失了神圣之力。②

這種文化與信仰體系的斷裂，可能導(dǎo)致土著社會(huì)更易于接受外來(lái)文化，包括醫(yī)療技術(shù)、宗教思想與社會(huì)體制等。學(xué)者加爾文·馬?。–alvin Martin）以其對(duì)東北部一個(gè)土著群體的研究為基礎(chǔ)，指出外來(lái)疾病導(dǎo)致土著傳統(tǒng)的人—?jiǎng)游镪P(guān)系發(fā)生變化，這允許印第安人過(guò)度消耗河貍與其他毛皮動(dòng)物。具體說(shuō)來(lái)，他宣稱，印第安人獵手無(wú)情獵殺動(dòng)物，因?yàn)樗麄儗⒋輾渖罘绞降牧餍胁w咎于野生動(dòng)物。馬丁提出，一些印第安人認(rèn)為：

野生動(dòng)物出于某種未明的原因，決定將它們最為強(qiáng)大的武器（疾病）施諸人類，后者現(xiàn)在已經(jīng)感受到它們可怕的憤怒。野生動(dòng)物已經(jīng)破壞了相互信任的契約。③

對(duì)于馬丁的觀點(diǎn)，學(xué)界贊同者無(wú)幾。許多學(xué)者關(guān)注的是馬丁著作的含義，即印第安人的“信仰體系沒(méi)有強(qiáng)大到足以應(yīng)對(duì)歐洲疾病所產(chǎn)生的社會(huì)與心理打擊”。④

印第安人與環(huán)境關(guān)系的變化，僅是疾病引起的信仰體系變化的一個(gè)方面，更為重要的是土著群體面對(duì)疾病的入侵，開(kāi)始逐漸放棄其原有的宗教信仰，轉(zhuǎn)而接受基督教或某種混合信仰。早在西班牙人征服北美初期，面對(duì)外來(lái)傳染性疾病的肆虐，西班牙成年人對(duì)天花擁有免疫力，故而使得他們大多數(shù)人沒(méi)有感染疾病并較為健康。與之形成鮮明對(duì)比的是，土著美國(guó)人卻死亡數(shù)百萬(wàn)。這使阿茲特克人心理崩潰。一些印第安人感到他們的神靈背叛了他們；其他人則得出結(jié)論說(shuō)，西班牙人信仰的上帝比土著民族的諸多神靈擁有更為強(qiáng)大的能力。在這種情況下，基督教的拯救與重生至少讓人們滿懷希望，或許還強(qiáng)化了土著美洲人的迫切愿望，基督教徒的上帝或許能夠遏制基督徒所傳播的疾病。結(jié)果是，很多印第安人放棄原有的土著宗教信仰，轉(zhuǎn)而信仰西班牙人的天主教。⑤

土著民族的信仰轉(zhuǎn)變，也同樣出現(xiàn)在加利福尼亞。歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾在其著作中寫道：

需要考慮的是，疾病只殺死印第安人卻對(duì)西班牙人作用不大，這個(gè)事實(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的印第安人產(chǎn)生了巨大的心理影響。這種差異只能通過(guò)超自然的力量進(jìn)行解釋，對(duì)于神靈支持哪一方的問(wèn)題已經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)。依據(jù)印第安人原有神靈所建構(gòu)的宗教、巫師以及生活方式，根本無(wú)法在西班牙人所信奉的上帝展現(xiàn)其強(qiáng)大能力后存在下去了。印第安人接受基督教，屈從于西班牙人的控制，也就毫不奇怪了。上帝已經(jīng)表明他站在西班牙人的一邊，從歐洲傳入的傳染性疾病的爆發(fā)強(qiáng)化了這種教訓(xùn)。①

起初印第安人懷疑傳教士是用某種魔力來(lái)釋放天花病毒，后來(lái)隨著逐漸熟悉傳教士，他們認(rèn)為傳教士獲得免疫力是其道德與精神上的成就。印第安人無(wú)法理解大多數(shù)神父通過(guò)在孩童時(shí)代感染天花而獲得免疫力，故而他們認(rèn)為神父?jìng)儽任讕煾鼉?yōu)越，因?yàn)楹笳咭埠推渌〉诎踩艘粯踊疾『退劳觥?/p>

北美其他地區(qū)也是如此。17世紀(jì)30年代，面對(duì)天花與其他流行病的肆虐，東北部地區(qū)的休倫人為了治療疾病而接受洗禮，而其他印第安人則相信，通過(guò)成為法國(guó)人在信仰上的血親，則能夠避免傳教士的巫術(shù)。其結(jié)果是，休倫人與法國(guó)人所結(jié)成的貿(mào)易和軍事聯(lián)盟：

轉(zhuǎn)變成一種體制，迫使他們?cè)试S傳教士居住在土著村落中，而這些傳教士的行為對(duì)他們來(lái)說(shuō)是難以理解的，其目的則是顛覆休倫人傳統(tǒng)的生活方式。②

1662年，一場(chǎng)天花流行病在東北部的易洛魁聯(lián)盟中爆發(fā)。一位傳教士此時(shí)居住在易洛魁人中間。據(jù)說(shuō)他極為細(xì)心，不讓一個(gè)嬰兒錯(cuò)過(guò)洗禮，“天花開(kāi)始干預(yù)，（傳播福音）在這些無(wú)辜的人中取得了豐收”，該群體中200多名印第安人接受洗禮。17世紀(jì)末期東南部天花大流行，再加上英國(guó)人發(fā)動(dòng)的奴隸襲擊，使密西西比河河谷的土著社會(huì)受到嚴(yán)重影響。面對(duì)這種災(zāi)難，法國(guó)人發(fā)現(xiàn)土著民族在某種程度上愿意接受基督教。到17世紀(jì)末期，白人傳教士已經(jīng)清楚了解到，流行病為他們促使土著人接受基督教提供了機(jī)會(huì)。當(dāng)耶穌會(huì)傳教士回到密西西比時(shí)，這些神父發(fā)現(xiàn)，闊波人已經(jīng)在河岸豎起了一個(gè)十字架，“極不耐煩地”等待建立一個(gè)永久的布道站。③居住于密西西比河?xùn)|岸的圖尼卡人（Tunicas）也開(kāi)始接受文化移植。1699年1月，法國(guó)傳教士團(tuán)到達(dá)他們中間。圖尼卡人或許認(rèn)為這些外來(lái)神父擁有土著巫師所缺乏的治療能力，故而允許數(shù)名患病兒童甚至其主要酋長(zhǎng)之一都接受洗禮。④不過(guò)，這種信仰轉(zhuǎn)變并未能阻止人口的死亡，一位神父直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“他們正在大量死亡。”⑤

面對(duì)疾病對(duì)土著民族信仰體系的沖擊，有經(jīng)驗(yàn)的傳教士知道，其他人也很快了解到，這些致命疾病的出現(xiàn)為福音傳播提供了機(jī)會(huì)。西南部圣加布里爾（San Gabriel）的洗禮記錄顯示，最早的洗禮主要發(fā)生在即將死亡的兒童和老年人中。依據(jù)教堂法和天主教的政策，這種洗禮無(wú)需征得即將死亡者的同意。因此，一旦有兒童幸存下來(lái)，心懷感激的父母認(rèn)為他們欠了傳教士的恩情，為了報(bào)答他們會(huì)接受天主教洗禮。⑥另外，在疾病肆虐時(shí)期，傳教士積極治療疾病，分發(fā)水和木柴，給予患者一定的幫助和照顧。例如，在1636～1637年間，休倫部落爆發(fā)了天花流行病，耶穌會(huì)的一名教士對(duì)部落中的200多名成員實(shí)行放血治療。⑦所有這些活動(dòng)被土著人進(jìn)一步接受，因?yàn)楫?dāng)時(shí)部落中幾乎沒(méi)有人能夠站立，遑論還可以照顧病患。

總之，疾病的新奇性和破壞力也影響到印第安人的精神生活。由于不能治愈患者或遏制流行病，土著宗教領(lǐng)袖聲名狼藉；他們的追隨者拋棄了他們，部落宗教生活遭到無(wú)法挽回的破壞。一些印第安人甚至對(duì)文化移植更為脆弱，接受了殖民者的信仰，后者的神靈或許能拯救這場(chǎng)可怕的流行病危機(jī)。當(dāng)然，對(duì)于外來(lái)疾病是否導(dǎo)致土著民族接受基督教的問(wèn)題，學(xué)界還有爭(zhēng)議。有學(xué)者通過(guò)對(duì)加利福尼亞通瓦人（Tongva）與丘馬什人（Chumash）的考察提出，加利福尼亞的土著人并沒(méi)有拋棄他們古老的信仰體系變成基督徒，而是頑強(qiáng)地堅(jiān)持著土著信仰觀念，就像前文所述一樣。西班牙殖民政策中強(qiáng)制性基督教化的特征，導(dǎo)致土著民族在古老教義基礎(chǔ)上形成新的宗教信仰，并利用這些觀念來(lái)解釋和應(yīng)對(duì)外來(lái)的可怕疾病。通過(guò)這種方式，印第安人維持著對(duì)土著社會(huì)某種程度的控制。布道站的一些印第安人確實(shí)接受了基督教，但是他們是將原有信仰和新宗教的可融合元素綜合在一起。①不過(guò)，無(wú)論印第安人是接受了基督教，還是在吸收基督教因素的基礎(chǔ)上形成了新的宗教信仰體系，無(wú)可否認(rèn)的是，外來(lái)傳染性疾病對(duì)土著民族的宗教信仰體系造成巨大沖擊，導(dǎo)致它發(fā)生重大變化。

當(dāng)然，外來(lái)傳染性疾病對(duì)土著信仰基督教也并非都有積極推動(dòng)的作用，它們有時(shí)也會(huì)影響甚至是妨礙傳教士的傳教活動(dòng)。這首先表現(xiàn)在土著人口由于疾病的爆發(fā)而削減，進(jìn)而減少布道站中土著基督教信徒。例如，到18世紀(jì)中期，北美東南部圣安東尼和里奧格蘭德地區(qū)布道站土著信教者“人口大大削減或者完全消失，是天花、麻疹以及布道站所帶來(lái)的壓力所導(dǎo)致的”。②更進(jìn)一步向西和向南，1780～1781年的天花致使新墨西哥布道站中的5000多名普韋布洛印第安人喪命。人口急劇喪失的結(jié)果是，西班牙總督不得不將布道站的數(shù)量減少為20個(gè)。③不過(guò)，許多土著村落人口減少得太多，以至于數(shù)個(gè)曾經(jīng)極為活躍的布道站都變成參觀地。阿克瑪（Acoma）就是一個(gè)例證。1760年該布道站擁有1052人，但是1780～1781年天花流行病導(dǎo)致該站人口大幅度減少，最終它變成一個(gè)供人參觀的地方。④

三、外來(lái)疾病的沖擊與土著社會(huì)習(xí)俗的改變

外來(lái)傳染性疾病對(duì)北美大陸土著人口的影響固然引人注目，不過(guò)它們對(duì)幸存部落更為持久的影響，尤其是它所導(dǎo)致的風(fēng)俗習(xí)慣變化，也應(yīng)該引起我們的重視。正如一位學(xué)者所說(shuō)：“疾病構(gòu)成與歐洲接觸接踵而至的文化變化的主要因素之一，極大地改變了土著文化習(xí)俗?！雹菘梢哉f(shuō)，疾病在土著群體中的肆虐影響到了土著社會(huì)習(xí)俗的方方面面。

疾病對(duì)土著部落中死亡習(xí)俗的影響尤為顯著。它導(dǎo)致土著人口不斷死亡，使得以印第安人部落內(nèi)死亡習(xí)俗興起和強(qiáng)化。這方面堪薩人部落是一個(gè)例證。19世紀(jì)30年代，堪薩印第安人在族人死亡后會(huì)舉行一系列儀式，其中主要包括：（1）馬匹和食物獻(xiàn)祭；（2）禁食；（3）襲擊。例如，當(dāng)男主人死亡后，一匹馬就被獻(xiàn)祭。如果死亡的那位堪薩人擁有數(shù)匹馬，那么最好的馬匹會(huì)被殺死。1839年10月，洛倫薩·沃夫（Lorenza Waugh）在訪問(wèn)一個(gè)土著村落時(shí)發(fā)現(xiàn)：“一些馬匹的尾巴被固定在墳?zāi)古赃叺闹由?。”這種行為，是為了確保印第安人的靈魂能夠騎著馬匹的靈魂到“月亮照耀的另一個(gè)大狩獵場(chǎng)”。禁食也是1839年沃夫所觀察到的另一習(xí)俗。他指出，一旦有堪薩人去世，他或者她的直系親屬以禁食一個(gè)月或更長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行哀悼。襲擊也成為該群體成員復(fù)仇的方式。死者的數(shù)名男性親屬會(huì)組成一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)團(tuán)體，發(fā)動(dòng)襲擊以殺死敵對(duì)部落的成員為目的。1838年秋季初期，當(dāng)四名堪薩武士死于發(fā)燒后，一位傳教士發(fā)現(xiàn)，武士群體立即組織起來(lái)，并向波尼人的領(lǐng)地進(jìn)發(fā)了。他寫道：“（堪薩人）一定要讓其他某個(gè)部落流血或遭到劫掠，以作為彌補(bǔ)至上神使他們付出的損失?！雹?/p>

這些死亡習(xí)俗不僅僅出現(xiàn)在堪薩印第安人部落，而且還出現(xiàn)在大平原地區(qū)的很多土著群體中。例如，卡杜人（Caddo）與科曼奇人（Comanche）都實(shí)行溺嬰和妻子隨身獻(xiàn)祭；黑腳人（Blackfoot）則在親人死亡時(shí)會(huì)獻(xiàn)祭馬匹，奧塞奇人（Osage）則將食物放在墳?zāi)股?，并通過(guò)襲擊為死者復(fù)仇；龐卡印第安人（Ponca）會(huì)在哀悼死者時(shí)期禁食，還會(huì)拋棄包括食物和衣物在內(nèi)的所有財(cái)務(wù)。當(dāng)然，這些證據(jù)并不僅僅局限于大平原印第安人。南卡羅來(lái)納的卡陶巴人（Catawba），也擁有與堪薩人類似的死亡習(xí)俗。學(xué)者詹姆斯·梅里爾（James Merrell）指出，在流行病爆發(fā)時(shí)期，健康的卡陶巴人照顧和哀悼患者和貧困者，而不去狩獵、貿(mào)易和種植農(nóng)作物。這就削弱了該部落，導(dǎo)致更多的部落成員死于疾病。①丹尼爾·里克特（Daniel Richter）也表明易洛魁人如何應(yīng)對(duì)災(zāi)難性的歐洲疾病，為了哀悼死者和獲得俘虜，他們更為頻繁地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。最后，在中部次極地地區(qū)的印第安人中，也有學(xué)者描述了克里人（Creek）與奧吉布瓦人（Ojibwa）堅(jiān)持的兩種哀悼習(xí)俗——摧毀個(gè)人財(cái)物與在親屬死亡后停止狩獵一年，而不顧來(lái)自于廣泛傳播的嚴(yán)重流行病所導(dǎo)致的人口損失。②

不過(guò)，隨著疾病的長(zhǎng)期持續(xù)打擊，面對(duì)北美白人殖民者拓殖與擴(kuò)張的加劇，土著民族不得不修改其死亡習(xí)俗。某些證據(jù)表明，堪薩人在1880年代修正了其死亡習(xí)俗。不過(guò)，馬匹仍然是死亡儀式的一部分。當(dāng)一位男性印第安人去世后，其親屬將馬匹（不是獻(xiàn)祭）給予外出為死者復(fù)仇的襲擊群體的領(lǐng)導(dǎo)人。襲擊也得以修正，成為一種狩獵活動(dòng)。以前戰(zhàn)爭(zhēng)群體是要?dú)⑺罃硨?duì)部落的一名成員，后來(lái)殺死野生動(dòng)物也足以為死去的部落成員復(fù)仇。有學(xué)者報(bào)告說(shuō)：“（以前是敵人，現(xiàn)在是任何活著的生物）必須付出血的代價(jià)以彌補(bǔ)（堪薩人）命的損失?！?/p>

這些調(diào)整確實(shí)具有適應(yīng)性：活了下來(lái)的馬匹可以用來(lái)交換食物和衣服，成功的襲擊不僅結(jié)束了哀悼活動(dòng)而且還帶來(lái)了食物。③同樣，其他群體的死亡習(xí)俗，也在19世紀(jì)后半期逐漸修正和改變。

疾病還改變了土著群體的婚姻模式與土著婦女的生育情況。18世紀(jì)初期在北美東南部地區(qū)，旅行家約翰·勞森（John Lawson）宣稱：

在他們看來(lái)，與本民族的婦女結(jié)婚是最令人不齒的，但當(dāng)整個(gè)部落只有很少的人口，以致他們之間相互都有血緣關(guān)系時(shí)，他們只能在陌生人中尋找丈夫和妻子。④

這種婚姻模式的改變是土著居民面對(duì)疾病所帶來(lái)的人口急劇減少所作出的一種反應(yīng)，是通過(guò)各種土著群體不斷遷移、合并和結(jié)盟實(shí)現(xiàn)的。到19世紀(jì)初期的大平原地區(qū)，霍亂疾病的肆虐，不斷減少適婚年齡的男女人數(shù)。這嚴(yán)重威脅到土著部落的生存。迫于生存壓力，當(dāng)?shù)赜〉诎踩艘哺淖兞似浠橐隽?xí)俗。有資料表明，霍亂促使夏延和科曼奇部落從族外婚（部族外通婚）到允許族內(nèi)婚（與同族人通婚）的轉(zhuǎn)變，以便于不斷減少的部落單位能夠自我更新。⑤另外，疾病及其所帶來(lái)的不利因素影響到土著婦女的生育能力，土著部落中的兒童數(shù)量和比例減少。羅德島的創(chuàng)立者羅杰·威廉斯（Roger Williams）在1634年就談及瘟疫對(duì)印第安人兒童數(shù)量的影響：

他們通常有很多孩子，增殖很快。當(dāng)然，一旦瘟疫或者其他疾病降臨到他們中間，他們就開(kāi)始大量死亡，人口也無(wú)力恢復(fù)。⑥

疾病所帶來(lái)的其他影響，如營(yíng)養(yǎng)不良、社會(huì)壓力等，也都會(huì)降低婦女的生育能力。外來(lái)傳染性疾病會(huì)嚴(yán)重?fù)p害土著群體的營(yíng)養(yǎng)水平，而營(yíng)養(yǎng)不良恰恰是婦女不育的重要因素。還有，社會(huì)壓力的影響與營(yíng)養(yǎng)不良類似。很多研究都揭示了神經(jīng)與免疫系統(tǒng)之間的聯(lián)系。幾乎所有研究都表明，壓力、恐懼、悲傷、沮喪、絕望，以及類似的狀態(tài)都會(huì)大大增加對(duì)包括懷孕和生育相關(guān)的感染性疾病如肺結(jié)核等疾病的易感染性。⑦疾病所導(dǎo)致的土著婦女生育能力降低的結(jié)果就是，印第安人部落中兒童數(shù)量下降。例如，皮馬人（Pima）跟隨西班牙人遷移到北美大陸重新定居。在遷移后不久，舉行洗禮的傳教士發(fā)現(xiàn)，該土著群體兒童總數(shù)僅為114人，而群體此時(shí)擁有500名成員，兒童僅占總?cè)藬?shù)的22.8%。這表明兒童與成年人之間存在不同的死亡率，或許是疾病損害了土著婦女的生育能力。①

同時(shí)，面對(duì)因疾病而帶來(lái)的人口劇減，土著群體為了生存開(kāi)始領(lǐng)養(yǎng)那些也遭到疾病侵襲且部落解體的印第安人幸存者，以彌補(bǔ)其人口損失。17世紀(jì)赫赫有名的易洛魁聯(lián)盟就是一個(gè)例證。1649年休倫人聯(lián)盟解體，許多幸存者流離失所。作為休倫人敵人的易洛魁五大部落乘機(jī)領(lǐng)養(yǎng)不少的休倫印第安人。另外一場(chǎng)廣泛傳播的流行病爆發(fā)于1654年。它推動(dòng)易洛魁聯(lián)盟五大部落之一的塞內(nèi)卡人放棄不少的村落。但是與此同時(shí)，塞內(nèi)卡人也領(lǐng)養(yǎng)了很多的休倫幸存者，并促使該部落新建了三個(gè)村落。②其他土著群體在面臨疾病所導(dǎo)致的人口削減時(shí)，也都或多或少采取了接納其他部落幸存者的措施來(lái)增加人口數(shù)量。隨著外來(lái)人口的加入，土著部落身份認(rèn)同也開(kāi)始轉(zhuǎn)變。有學(xué)者指出，易洛魁聯(lián)盟之一的奧內(nèi)達(dá)加人（Onondaga）以前在其領(lǐng)地安居樂(lè)業(yè)，身份認(rèn)同維持不變，但是隨著接納周邊土著群體的俘虜和避難者進(jìn)入部落，該部落成員的族裔認(rèn)同發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他發(fā)現(xiàn)：

如果一個(gè)人與大山中的民族（他們就是從這座山獲得了其部落名稱和認(rèn)同）共同生活或者為后者接受，那么他就是一名奧內(nèi)達(dá)加人，而不管他出身于哪個(gè)部落。③

另外，北美東南部具有重要影響的土著群體之一——克里克部落，就是由數(shù)個(gè)支離破碎的印第安人群體的幸存者混合而成的?？死锟巳饲擅畹亟蛹{外來(lái)者，以便增強(qiáng)他們的部落實(shí)力，抵御外來(lái)的敵對(duì)群體。結(jié)果是，盡管克里克部落受到戰(zhàn)爭(zhēng)、酗酒以及天花流行等各種因素的影響，但是，在18世紀(jì)中期仍然擁有50個(gè)村落，3500名武士。④

關(guān)于北美早期土著社會(huì)文化衰落的原因，國(guó)外許多學(xué)者提出了各種各樣的闡釋理論。在過(guò)去的500多年中，這些解釋可以分為三個(gè)類型：一是強(qiáng)調(diào)歐洲人的軍事技能、優(yōu)良的武器；二是將歐洲人對(duì)土著人的勝利歸功于上帝旨意； 三是強(qiáng)調(diào)歐洲人的暴力與殘忍在征服和削減土著民族過(guò)程中的作用。直到近期，后一種論調(diào)，被稱之為“黑色傳奇”（Black Legend），得到了尤為廣泛的認(rèn)可。⑤國(guó)內(nèi)學(xué)界在論述這一問(wèn)題時(shí)，從馬克思主義的經(jīng)典論著出發(fā)，依據(jù)相關(guān)事實(shí)，主要強(qiáng)調(diào)歐洲殖民主義活動(dòng)尤其是暴力因素的作用。毫無(wú)疑問(wèn)，自從15世紀(jì)以來(lái)，歐洲人入侵美洲、近代殖民主義的興起確實(shí)對(duì)美國(guó)早期的土著民族群體產(chǎn)生了重大影響，他們的殖民活動(dòng)尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、征服，乃至后來(lái)的文明開(kāi)化，都是導(dǎo)致美國(guó)早期印第安人社會(huì)文化走向衰落的重要因素之一。

不過(guò)，除了歐洲殖民主義的因素外，我們?cè)谘芯窟@一課題時(shí)可能還要開(kāi)闊視野，從外來(lái)傳染性疾病這個(gè)因素進(jìn)行一些考察。自從15世紀(jì)哥倫布踏上新大陸以來(lái)，美洲社會(huì)所遭遇的已經(jīng)不僅僅是歐洲殖民主義的侵?jǐn)_和打擊，來(lái)自舊世界的各種傳染性疾病也不期而至，在自身毫無(wú)免疫力的美國(guó)早期土著民族群體中無(wú)情肆虐和破壞。這些疾病打擊的結(jié)果，就土著社會(huì)與文化而言，主要表現(xiàn)在如下方面：土著部落中的長(zhǎng)者死于非命，依賴口耳相傳的傳統(tǒng)技能、知識(shí)與文化喪失殆盡；印第安人傳統(tǒng)的信仰體系崩塌，外來(lái)信仰體系得以傳播和接受；土著社會(huì)習(xí)俗改變，傳統(tǒng)生活方式轉(zhuǎn)型。正如一位學(xué)者所言：

從社會(huì)層面上看，天花——通過(guò)殺死如此眾多的土著故事講述者——已經(jīng)部分地切斷了當(dāng)時(shí)的那代人與過(guò)去的歷史聯(lián)系。傳統(tǒng)、宗教信仰、社會(huì)風(fēng)俗、狩獵與家務(wù)技能、氏族領(lǐng)導(dǎo)都喪失殆盡。麻子臉（印第安人對(duì)天花的稱謂）幾乎動(dòng)搖了部落結(jié)構(gòu)，使幸存者像一艘破舊不堪的船只在風(fēng)雨中飄搖。⑥

盡管這位學(xué)者討論的是天花對(duì)土著民族的影響，但是他的總結(jié)同樣適用于其他外來(lái)傳染性疾病對(duì)土著社會(huì)的沖擊。這場(chǎng)突如其來(lái)的生物災(zāi)難給土著社會(huì)帶來(lái)了瓦解與失衡，人類學(xué)家稱之為 “社會(huì)機(jī)能失調(diào)”（social dysfunction）。⑦

【作者簡(jiǎn)介】高歡，湖南文理學(xué)院文史學(xué)院講師，主要從事少數(shù)民族語(yǔ)言文化研究。

丁見(jiàn)民，南開(kāi)大學(xué)世界近現(xiàn)代史研究中心教授，主要從事美國(guó)史研究。

【責(zé)任編輯：全驁頡】