明遠

世界有五大宗教，即基督教（包括天主教、東正教與新教）、伊斯蘭教、佛教、儒教、道教，而在三十多平方公里的澳門土地上，巴哈伊教作為新興宗教的代表展現(xiàn)出獨有的生機與活力。而關(guān)於巴哈伊，這是一種身份認(rèn)同還是一位智者抑或是一種代稱？讓我們隨著歷史的步伐來找到宗教的真相。

時代新的聲音

巴哈伊信仰創(chuàng)立於十九世紀(jì)中葉的伊朗（波斯），創(chuàng)始人是巴哈歐拉，當(dāng)時這位在德黑蘭的波斯貴族放棄了舒適的生活，開啟了一種新的思維：“團結(jié)”，這也是巴哈伊教的根本教義，在巴哈歐拉的主張中，上帝只有一個，人類同屬一族，世界性的宗教都是上帝對人類旨意與目的之天啟的不同階段，所以他提出：“地球乃一國，人類皆其民”的理念，正是如此，所以1935年，時任清華大學(xué)校長的曹雲(yún)祥先生開始翻譯巴哈伊教經(jīng)典時，認(rèn)為其社會主張與中國傳統(tǒng)儒家思想的“世界大同”理想相通，故將其翻譯為“大同教”，這個名字一直沿用到1990年代初期。到1991年，才正式更名為“巴哈伊信仰”。所以對不少華人而言，“大同教”並不陌生。而這個創(chuàng)立近170年的新興宗教，卻成為全球擴展速度最快的世界性宗教之一，在全球兩百多個國家與地區(qū)擁有信徒，成為在地理範(fàn)圍上除基督教以外分佈第二廣闊的宗教，這樣的範(fàn)圍也反映出巴哈伊教對“世界公民”這種理念的奉獻。

因為堅信“有人類的地方就有巴哈伊”這樣的樸實的理想，擁有巴哈伊信仰的人們分佈在世界各地，深入社區(qū)開始創(chuàng)建社區(qū)生活，但各種形式之外無一不體現(xiàn)了三大理念：

其一，人類一體。巴哈伊教強調(diào)不同民族相當(dāng)於一棵大樹上的不同枝葉，一個身體上的不同細(xì)胞，一片海域中的浪花，彼此是相互依存共為一體，沒有誰重要或者次要的問題，這在某種程度上接近於中國人所倡導(dǎo)的“天下一家”的概念。

其二，宗教同源。巴哈伊信仰認(rèn)為各大正信宗教其實是相通的，無論是摩西、佛陀還是耶穌，穆罕默德等都是在世界文明的不同階段由主宰宇宙唯一的神派遣的先知，而寓意為“上帝之榮耀”的巴哈歐拉則是最近的一位先知，他強調(diào)“患時代之所需，慮時代之所急”的主張，某種意義上宗教也是與時代、文明一起與時俱進。

其三，上帝唯一，在巴哈伊信仰中，宇宙只有一個創(chuàng)立者，人類皆由同一源頭出來，你可以稱這樣的創(chuàng)立者為“上蒼”、“神”、“上帝”，而上帝就可比喻為太陽，他的使者是完美無瑕的明鏡，反映上帝的光輝照耀著世人。

在三大理念的指導(dǎo)下，巴哈伊信仰更加重視關(guān)懷個人。其認(rèn)為每個人都是寶貴的財富，人生來高貴，作為一座寶礦，只有通過教育才能充分挖掘，也才能使得人們擁有高尚的品格、廣博的知識、堅定的意志、排除困難的能力，而人行走在成長的道路上，需要發(fā)展靈性器官，從而具有正義、博愛、誠實等品質(zhì)。在巴哈伊教中因為相信有來世，所以更加強調(diào)人需要改善自身，服務(wù)他人，對於個人的要求更要做到五個結(jié)合：第一，自善與惠人的結(jié)合；第二，里表的結(jié)合；第三，今生與來世的結(jié)合；第四，靈性與物質(zhì)的集合；第五，個人和集體的結(jié)合。在這樣五個結(jié)合中明顯地發(fā)現(xiàn)巴哈伊信仰尤為重視人類發(fā)展的翅膀：宗教與科學(xué)。它強調(diào)如只有宗教，缺乏科學(xué)就會嘗到迷信的苦果，而只重視科學(xué)完全忽略宗教又會陷入物質(zhì)主義的漩渦，因此在人類文明不斷發(fā)展乃至走向成熟時期的階段，人類應(yīng)該摒棄少年時期的好鬥、佔有、崇尚物質(zhì)的特性，重新回到智慧、善良、包容、和諧、正義的美好狀態(tài)，“正義”被巴哈伊教認(rèn)為是人類之光，需要應(yīng)用它去獨立探討與追求真理和知識。也正是如此，巴哈伊信仰在雖然沒有神職人員的情形下，不斷進行事實與價值的探討，強調(diào)平等的基礎(chǔ)上來探索個人與機構(gòu)、個人與集體的關(guān)係。

交流互動，紮根澳門

在“地球乃一國，人類皆其民”的主張?zhí)栒傧拢缙诓煌陌凸亮x無反顧地前往沒有巴哈伊的地方去開拓與宣傳信仰，通過不同形式的交流互動，傳播到世界各地繼而生根發(fā)芽，在1953年左右，早期的巴哈伊進入澳門開始了信仰的傳播，澳門巴哈伊團體在不同階段也經(jīng)歷過截然不同的發(fā)展，某種意義上是團體文化的蛻變，特別是相對於多數(shù)宗教團體看重“內(nèi)部”，強調(diào)成員來自信徒的情形下，巴哈伊教更要重視社區(qū)建設(shè)與鄰里關(guān)係，“共建美好社區(qū)”就是其簡單且生活化的主張。這也體現(xiàn)出巴哈伊信仰是超越出世與入世簡單二分法的具有連貫一致性的宗教，在澳門與全球其他地區(qū)，巴哈伊信仰並不強調(diào)專一特殊的宗教場所，反而是人們生活的社區(qū)就是巴哈伊的宗教場所，而提供教育、發(fā)展等服是宗教的內(nèi)容，相比如其他宗教憑藉某一點吸引進入教團內(nèi)部，巴哈伊更注重融入社區(qū)，讓別人吸引、吸收巴哈伊信仰，讓他人擁有。如今在澳門島、氹仔、路環(huán)，他們都致力於推動社區(qū)建設(shè)，設(shè)立社區(qū)發(fā)展的有機協(xié)調(diào)制度，更好地協(xié)調(diào)社區(qū)的需求和聲音，也正是這樣的“道場即社區(qū)”的理念，使得巴哈伊信仰能夠秉持純潔、虔誠的態(tài)度與宗教精神，時時刻刻拓展到各處。

而四百多年來，澳門是一處福地，在這裡各種不同類型的宗教彼此包容發(fā)展，沒有引發(fā)大規(guī)模的宗教糾紛或者宗教戰(zhàn)爭，走過澳門街頭不難發(fā)現(xiàn)一座教堂的旁邊矗立著一座佛教或者道教的寺廟，這樣友善相處的畫面在全球都難以輕易見到，這樣的場景也完全符合巴哈伊所主張的“宗教同源”、“宗教一家”的主張，凡是正信的宗教，其發(fā)展都是為了澳門的好，為了共建一個美好完善的澳門。近年來澳門各大宗教在特區(qū)政府與中聯(lián)辦的協(xié)調(diào)下，積極地進行跨宗教的互動，坦誠交流各自的信息，其中包括各自的困難與發(fā)展處境等，這種自由交流的模式是良好的，更是激勵人心的，可以集中宗教的力量，扮演好宗教在澳門社會發(fā)展中的重要角色，不局限於各自的教義，而能夠真正打造一個更加美好的澳門。

當(dāng)然如同每一個宗教一樣，巴哈伊信仰在澳門同樣面對挑戰(zhàn)，尤其是巴哈伊教的一些原則與理念，有些人無法接受，特別是在今天這個物質(zhì)社會中，巴哈伊信仰強調(diào)每個人都應(yīng)該服務(wù)於他人，這種服務(wù)不停留於物質(zhì)、時間等層面，想法、關(guān)懷等都是服務(wù)他人的內(nèi)涵之一，也要尊重、包容、慷慨、充滿愛心的去對待他人，更要明確最高的地位是服務(wù)的地位，為他人服務(wù)是我的價值之所在的意涵。而這樣的主張在重視個人權(quán)益與個體物質(zhì)生活的澳門，在推動上有不少障礙。

除此以外，巴哈伊信仰也強調(diào)宗教、個人、社會、生活是一致的，然而在當(dāng)今的社會中多強調(diào)分離式的生活模式，即個人在家庭、社會抑或者職場中表現(xiàn)出不同的個性或者狀況。因此，巴哈伊所主張的連貫一致的生活在今日的澳門也未必能夠輕易被民眾接受，繼而調(diào)整自己的生活模式，畢竟在物質(zhì)累積與享受的時代裡，調(diào)整這個心態(tài)確實是頗具難度的挑戰(zhàn)，要明白物質(zhì)生活與人文、精神生活是並不矛盾的也絕非易事。

新主張，對人的關(guān)懷

巴哈伊並非某些人想象的如此神秘，其實這只是一種生活方式，相對其他宗教而言，巴哈伊教並無神職人員，不採用傳統(tǒng)模式來宣導(dǎo)教義。巴哈伊沒有入教儀式，但強調(diào)認(rèn)為自己是巴哈伊的人有無成長，其有無服務(wù)他人，不僅強調(diào)物資領(lǐng)域，更多的體現(xiàn)在情感與知識的服務(wù)，須知服務(wù)本身就是生活，而並非把服務(wù)當(dāng)成一種施捨的慈善。雖然沒有神職人員，但巴哈伊教在每個地區(qū)都有一個行政體系，我們稱之為“地方靈理會”，在澳門三個島我們也分別設(shè)有地方靈理會，通過不記名、不拉票，不設(shè)候選人制等民主方式選舉出靈理會委員為該社區(qū)服務(wù)，當(dāng)然這個過程讓所有巴哈伊都享有投票權(quán)和被投票權(quán)，這樣的選舉方式不僅是創(chuàng)新之舉，更明晰了服務(wù)者的角色，也為巴哈伊提供了服務(wù)與學(xué)習(xí)的空間。在澳門，教友被分成19個單元，每個單元選出一名代表，而由全體的代表選出總靈理會的9人委員，9人中在選舉出主席，秘書長、副秘書長等，而這些職位並非象征教內(nèi)特權(quán)，而是一個協(xié)調(diào)與服務(wù)的地位代稱，地方分會與總會每一年就會改選一次，而位於以色列總部的世界正義院則是五年改選一次，充分保證了民主的方式與人民的聲音。

除了形式上的民主與新穎以外，在內(nèi)容上，巴哈伊信仰更加關(guān)注人與生活，通過一系列的活動來強化三方面的工作。

其一：人力資源的培養(yǎng)與儲備。突出教育培訓(xùn)的作用，在全球範(fàn)圍針對不同階段的兒童，少年與成人開展相關(guān)的教育、能力強化等課程，並且專門有針對性地培養(yǎng)一些人才進行相關(guān)的社區(qū)建設(shè)服務(wù)。

其二：社會話語構(gòu)建。鼓勵全民為了團結(jié)而自發(fā)參與創(chuàng)建社區(qū)的工作，明晰各自在社會上能夠完成某種事項的能力與信念，以實際行動來幫助社會進步。不同的人就不同的看法進行討論與磋商，希望應(yīng)用來自宗教和科學(xué)的知識提供一個新的視角，也要加強與所在地政府的磋商機制與溝通，齊力解決社會問題。

其三：社會實踐。以服務(wù)原則為先導(dǎo)，培養(yǎng)個人的能力，通過一次性的活動和定期活動的結(jié)合，輔之以長期性的社會實踐項目等強化個人參與社會實踐的機會，提高能力，投入實踐活動中去。

除此之外，巴哈伊信仰針對新時代面對的社會議題也勇於交流與討論，例如當(dāng)下在全球範(fàn)圍內(nèi)出現(xiàn)討論的“多元成家”議題，巴哈伊教在經(jīng)典中有相關(guān)論述，以靈性為原則，強調(diào)成家是一男一女的結(jié)合，而對於同志婚姻等，作為巴哈伊個人與集體機構(gòu)都展現(xiàn)雖不支持，但尊重他人的態(tài)度。在男女平等議題上，也重點論述因為歷史、教育等原因?qū)е屡缘匚幻黠@落後於男性，繼而強調(diào)通過教育來實現(xiàn)男女平等與支持婦女解放運動。

當(dāng)然，無論任何一個宗教在形式與內(nèi)容上有多創(chuàng)新，但也會在社會發(fā)展中遭遇不少挑戰(zhàn)，相對於其他不少宗教渴望青年人入教的特點而言，巴哈伊教面臨的不是宗教青年化的議題，而是如何更多的吸引中、老年人，讓他們能夠擁有一個分享、交流、互動的語境，從而讓巴哈伊不僅僅是屬於青年的新興宗教，而是真正面向全體生活對象的民眾，也真正融入生活、走進社區(qū)。