明遠(yuǎn)

世界有五大宗教，即基督教（包括天主教、東正教與新教）、伊斯蘭教、佛教、儒教、道教，而在三十多平方公里的澳門(mén)土地上，巴哈伊教作為新興宗教的代表展現(xiàn)出獨(dú)有的生機(jī)與活力。而關(guān)於巴哈伊，這是一種身份認(rèn)同還是一位智者抑或是一種代稱(chēng)？讓我們隨著歷史的步伐來(lái)找到宗教的真相。

時(shí)代新的聲音

巴哈伊信仰創(chuàng)立於十九世紀(jì)中葉的伊朗（波斯），創(chuàng)始人是巴哈歐拉，當(dāng)時(shí)這位在德黑蘭的波斯貴族放棄了舒適的生活，開(kāi)啟了一種新的思維：“團(tuán)結(jié)”，這也是巴哈伊教的根本教義，在巴哈歐拉的主張中，上帝只有一個(gè)，人類(lèi)同屬一族，世界性的宗教都是上帝對(duì)人類(lèi)旨意與目的之天啟的不同階段，所以他提出：“地球乃一國(guó)，人類(lèi)皆其民”的理念，正是如此，所以1935年，時(shí)任清華大學(xué)校長(zhǎng)的曹雲(yún)祥先生開(kāi)始翻譯巴哈伊教經(jīng)典時(shí)，認(rèn)為其社會(huì)主張與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的“世界大同”理想相通，故將其翻譯為“大同教”，這個(gè)名字一直沿用到1990年代初期。到1991年，才正式更名為“巴哈伊信仰”。所以對(duì)不少華人而言，“大同教”並不陌生。而這個(gè)創(chuàng)立近170年的新興宗教，卻成為全球擴(kuò)展速度最快的世界性宗教之一，在全球兩百多個(gè)國(guó)家與地區(qū)擁有信徒，成為在地理範(fàn)圍上除基督教以外分佈第二廣闊的宗教，這樣的範(fàn)圍也反映出巴哈伊教對(duì)“世界公民”這種理念的奉獻(xiàn)。

因?yàn)閳?jiān)信“有人類(lèi)的地方就有巴哈伊”這樣的樸實(shí)的理想，擁有巴哈伊信仰的人們分佈在世界各地，深入社區(qū)開(kāi)始創(chuàng)建社區(qū)生活，但各種形式之外無(wú)一不體現(xiàn)了三大理念：

其一，人類(lèi)一體。巴哈伊教強(qiáng)調(diào)不同民族相當(dāng)於一棵大樹(shù)上的不同枝葉，一個(gè)身體上的不同細(xì)胞，一片海域中的浪花，彼此是相互依存共為一體，沒(méi)有誰(shuí)重要或者次要的問(wèn)題，這在某種程度上接近於中國(guó)人所倡導(dǎo)的“天下一家”的概念。

其二，宗教同源。巴哈伊信仰認(rèn)為各大正信宗教其實(shí)是相通的，無(wú)論是摩西、佛陀還是耶穌，穆罕默德等都是在世界文明的不同階段由主宰宇宙唯一的神派遣的先知，而寓意為“上帝之榮耀”的巴哈歐拉則是最近的一位先知，他強(qiáng)調(diào)“患時(shí)代之所需，慮時(shí)代之所急”的主張，某種意義上宗教也是與時(shí)代、文明一起與時(shí)俱進(jìn)。

其三，上帝唯一，在巴哈伊信仰中，宇宙只有一個(gè)創(chuàng)立者，人類(lèi)皆由同一源頭出來(lái)，你可以稱(chēng)這樣的創(chuàng)立者為“上蒼”、“神”、“上帝”，而上帝就可比喻為太陽(yáng)，他的使者是完美無(wú)瑕的明鏡，反映上帝的光輝照耀著世人。

在三大理念的指導(dǎo)下，巴哈伊信仰更加重視關(guān)懷個(gè)人。其認(rèn)為每個(gè)人都是寶貴的財(cái)富，人生來(lái)高貴，作為一座寶礦，只有通過(guò)教育才能充分挖掘，也才能使得人們擁有高尚的品格、廣博的知識(shí)、堅(jiān)定的意志、排除困難的能力，而人行走在成長(zhǎng)的道路上，需要發(fā)展靈性器官，從而具有正義、博愛(ài)、誠(chéng)實(shí)等品質(zhì)。在巴哈伊教中因?yàn)橄嘈庞衼?lái)世，所以更加強(qiáng)調(diào)人需要改善自身，服務(wù)他人，對(duì)於個(gè)人的要求更要做到五個(gè)結(jié)合：第一，自善與惠人的結(jié)合；第二，里表的結(jié)合；第三，今生與來(lái)世的結(jié)合；第四，靈性與物質(zhì)的集合；第五，個(gè)人和集體的結(jié)合。在這樣五個(gè)結(jié)合中明顯地發(fā)現(xiàn)巴哈伊信仰尤為重視人類(lèi)發(fā)展的翅膀：宗教與科學(xué)。它強(qiáng)調(diào)如只有宗教，缺乏科學(xué)就會(huì)嘗到迷信的苦果，而只重視科學(xué)完全忽略宗教又會(huì)陷入物質(zhì)主義的漩渦，因此在人類(lèi)文明不斷發(fā)展乃至走向成熟時(shí)期的階段，人類(lèi)應(yīng)該摒棄少年時(shí)期的好鬥、佔(zhàn)有、崇尚物質(zhì)的特性，重新回到智慧、善良、包容、和諧、正義的美好狀態(tài)，“正義”被巴哈伊教認(rèn)為是人類(lèi)之光，需要應(yīng)用它去獨(dú)立探討與追求真理和知識(shí)。也正是如此，巴哈伊信仰在雖然沒(méi)有神職人員的情形下，不斷進(jìn)行事實(shí)與價(jià)值的探討，強(qiáng)調(diào)平等的基礎(chǔ)上來(lái)探索個(gè)人與機(jī)構(gòu)、個(gè)人與集體的關(guān)係。

交流互動(dòng)，紮根澳門(mén)

在“地球乃一國(guó)，人類(lèi)皆其民”的主張?zhí)栒傧?，早期不同的巴哈伊義無(wú)反顧地前往沒(méi)有巴哈伊的地方去開(kāi)拓與宣傳信仰，通過(guò)不同形式的交流互動(dòng)，傳播到世界各地繼而生根發(fā)芽，在1953年左右，早期的巴哈伊進(jìn)入澳門(mén)開(kāi)始了信仰的傳播，澳門(mén)巴哈伊團(tuán)體在不同階段也經(jīng)歷過(guò)截然不同的發(fā)展，某種意義上是團(tuán)體文化的蛻變，特別是相對(duì)於多數(shù)宗教團(tuán)體看重“內(nèi)部”，強(qiáng)調(diào)成員來(lái)自信徒的情形下，巴哈伊教更要重視社區(qū)建設(shè)與鄰里關(guān)係，“共建美好社區(qū)”就是其簡(jiǎn)單且生活化的主張。這也體現(xiàn)出巴哈伊信仰是超越出世與入世簡(jiǎn)單二分法的具有連貫一致性的宗教，在澳門(mén)與全球其他地區(qū)，巴哈伊信仰並不強(qiáng)調(diào)專(zhuān)一特殊的宗教場(chǎng)所，反而是人們生活的社區(qū)就是巴哈伊的宗教場(chǎng)所，而提供教育、發(fā)展等服是宗教的內(nèi)容，相比如其他宗教憑藉某一點(diǎn)吸引進(jìn)入教團(tuán)內(nèi)部，巴哈伊更注重融入社區(qū)，讓別人吸引、吸收巴哈伊信仰，讓他人擁有。如今在澳門(mén)島、氹仔、路環(huán)，他們都致力於推動(dòng)社區(qū)建設(shè)，設(shè)立社區(qū)發(fā)展的有機(jī)協(xié)調(diào)制度，更好地協(xié)調(diào)社區(qū)的需求和聲音，也正是這樣的“道場(chǎng)即社區(qū)”的理念，使得巴哈伊信仰能夠秉持純潔、虔誠(chéng)的態(tài)度與宗教精神，時(shí)時(shí)刻刻拓展到各處。

而四百多年來(lái)，澳門(mén)是一處福地，在這裡各種不同類(lèi)型的宗教彼此包容發(fā)展，沒(méi)有引發(fā)大規(guī)模的宗教糾紛或者宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，走過(guò)澳門(mén)街頭不難發(fā)現(xiàn)一座教堂的旁邊矗立著一座佛教或者道教的寺廟，這樣友善相處的畫(huà)面在全球都難以輕易見(jiàn)到，這樣的場(chǎng)景也完全符合巴哈伊所主張的“宗教同源”、“宗教一家”的主張，凡是正信的宗教，其發(fā)展都是為了澳門(mén)的好，為了共建一個(gè)美好完善的澳門(mén)。近年來(lái)澳門(mén)各大宗教在特區(qū)政府與中聯(lián)辦的協(xié)調(diào)下，積極地進(jìn)行跨宗教的互動(dòng)，坦誠(chéng)交流各自的信息，其中包括各自的困難與發(fā)展處境等，這種自由交流的模式是良好的，更是激勵(lì)人心的，可以集中宗教的力量，扮演好宗教在澳門(mén)社會(huì)發(fā)展中的重要角色，不局限於各自的教義，而能夠真正打造一個(gè)更加美好的澳門(mén)。

當(dāng)然如同每一個(gè)宗教一樣，巴哈伊信仰在澳門(mén)同樣面對(duì)挑戰(zhàn)，尤其是巴哈伊教的一些原則與理念，有些人無(wú)法接受，特別是在今天這個(gè)物質(zhì)社會(huì)中，巴哈伊信仰強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該服務(wù)於他人，這種服務(wù)不停留於物質(zhì)、時(shí)間等層面，想法、關(guān)懷等都是服務(wù)他人的內(nèi)涵之一，也要尊重、包容、慷慨、充滿(mǎn)愛(ài)心的去對(duì)待他人，更要明確最高的地位是服務(wù)的地位，為他人服務(wù)是我的價(jià)值之所在的意涵。而這樣的主張?jiān)谥匾晜€(gè)人權(quán)益與個(gè)體物質(zhì)生活的澳門(mén)，在推動(dòng)上有不少障礙。

除此以外，巴哈伊信仰也強(qiáng)調(diào)宗教、個(gè)人、社會(huì)、生活是一致的，然而在當(dāng)今的社會(huì)中多強(qiáng)調(diào)分離式的生活模式，即個(gè)人在家庭、社會(huì)抑或者職場(chǎng)中表現(xiàn)出不同的個(gè)性或者狀況。因此，巴哈伊所主張的連貫一致的生活在今日的澳門(mén)也未必能夠輕易被民眾接受，繼而調(diào)整自己的生活模式，畢竟在物質(zhì)累積與享受的時(shí)代裡，調(diào)整這個(gè)心態(tài)確實(shí)是頗具難度的挑戰(zhàn)，要明白物質(zhì)生活與人文、精神生活是並不矛盾的也絕非易事。

新主張，對(duì)人的關(guān)懷

巴哈伊並非某些人想象的如此神秘，其實(shí)這只是一種生活方式，相對(duì)其他宗教而言，巴哈伊教並無(wú)神職人員，不採(cǎi)用傳統(tǒng)模式來(lái)宣導(dǎo)教義。巴哈伊沒(méi)有入教儀式，但強(qiáng)調(diào)認(rèn)為自己是巴哈伊的人有無(wú)成長(zhǎng)，其有無(wú)服務(wù)他人，不僅強(qiáng)調(diào)物資領(lǐng)域，更多的體現(xiàn)在情感與知識(shí)的服務(wù)，須知服務(wù)本身就是生活，而並非把服務(wù)當(dāng)成一種施捨的慈善。雖然沒(méi)有神職人員，但巴哈伊教在每個(gè)地區(qū)都有一個(gè)行政體系，我們稱(chēng)之為“地方靈理會(huì)”，在澳門(mén)三個(gè)島我們也分別設(shè)有地方靈理會(huì)，通過(guò)不記名、不拉票，不設(shè)候選人制等民主方式選舉出靈理會(huì)委員為該社區(qū)服務(wù)，當(dāng)然這個(gè)過(guò)程讓所有巴哈伊都享有投票權(quán)和被投票權(quán)，這樣的選舉方式不僅是創(chuàng)新之舉，更明晰了服務(wù)者的角色，也為巴哈伊提供了服務(wù)與學(xué)習(xí)的空間。在澳門(mén)，教友被分成19個(gè)單元，每個(gè)單元選出一名代表，而由全體的代表選出總靈理會(huì)的9人委員，9人中在選舉出主席，秘書(shū)長(zhǎng)、副秘書(shū)長(zhǎng)等，而這些職位並非象征教內(nèi)特權(quán)，而是一個(gè)協(xié)調(diào)與服務(wù)的地位代稱(chēng)，地方分會(huì)與總會(huì)每一年就會(huì)改選一次，而位於以色列總部的世界正義院則是五年改選一次，充分保證了民主的方式與人民的聲音。

除了形式上的民主與新穎以外，在內(nèi)容上，巴哈伊信仰更加關(guān)注人與生活，通過(guò)一系列的活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化三方面的工作。

其一：人力資源的培養(yǎng)與儲(chǔ)備。突出教育培訓(xùn)的作用，在全球範(fàn)圍針對(duì)不同階段的兒童，少年與成人開(kāi)展相關(guān)的教育、能力強(qiáng)化等課程，並且專(zhuān)門(mén)有針對(duì)性地培養(yǎng)一些人才進(jìn)行相關(guān)的社區(qū)建設(shè)服務(wù)。

其二：社會(huì)話(huà)語(yǔ)構(gòu)建。鼓勵(lì)全民為了團(tuán)結(jié)而自發(fā)參與創(chuàng)建社區(qū)的工作，明晰各自在社會(huì)上能夠完成某種事項(xiàng)的能力與信念，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)幫助社會(huì)進(jìn)步。不同的人就不同的看法進(jìn)行討論與磋商，希望應(yīng)用來(lái)自宗教和科學(xué)的知識(shí)提供一個(gè)新的視角，也要加強(qiáng)與所在地政府的磋商機(jī)制與溝通，齊力解決社會(huì)問(wèn)題。

其三：社會(huì)實(shí)踐。以服務(wù)原則為先導(dǎo)，培養(yǎng)個(gè)人的能力，通過(guò)一次性的活動(dòng)和定期活動(dòng)的結(jié)合，輔之以長(zhǎng)期性的社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目等強(qiáng)化個(gè)人參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，提高能力，投入實(shí)踐活動(dòng)中去。

除此之外，巴哈伊信仰針對(duì)新時(shí)代面對(duì)的社會(huì)議題也勇於交流與討論，例如當(dāng)下在全球範(fàn)圍內(nèi)出現(xiàn)討論的“多元成家”議題，巴哈伊教在經(jīng)典中有相關(guān)論述，以靈性為原則，強(qiáng)調(diào)成家是一男一女的結(jié)合，而對(duì)於同志婚姻等，作為巴哈伊個(gè)人與集體機(jī)構(gòu)都展現(xiàn)雖不支持，但尊重他人的態(tài)度。在男女平等議題上，也重點(diǎn)論述因?yàn)闅v史、教育等原因?qū)е屡缘匚幻黠@落後於男性，繼而強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)男女平等與支持婦女解放運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)然，無(wú)論任何一個(gè)宗教在形式與內(nèi)容上有多創(chuàng)新，但也會(huì)在社會(huì)發(fā)展中遭遇不少挑戰(zhàn)，相對(duì)於其他不少宗教渴望青年人入教的特點(diǎn)而言，巴哈伊教面臨的不是宗教青年化的議題，而是如何更多的吸引中、老年人，讓他們能夠擁有一個(gè)分享、交流、互動(dòng)的語(yǔ)境，從而讓巴哈伊不僅僅是屬於青年的新興宗教，而是真正面向全體生活對(duì)象的民眾，也真正融入生活、走進(jìn)社區(qū)。