卜樂

榮耀澳門的起點(diǎn)

相對(duì)於其他不少自然宗教而言，天主教是啟示宗教，來自於基督、耶穌的啟示，天主教認(rèn)為耶穌是人亦是天主，藉他的苦難死亡使世人得到救贖，期望眾生得救，所以天主教通過興辦學(xué)校、開展慈善活動(dòng)、積極處理人世間經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展等議題目標(biāo)都是希望人能夠得救，都是讓人們體會(huì)到天主的愛；當(dāng)然天主教舉辦的這些活動(dòng)並不能完全等同於NGO（非政府組織）舉辦的一些活動(dòng)，教會(huì)的活動(dòng)更多地宣揚(yáng)信仰的理念，帶有宗教色彩，即使是澳門天主教旗下的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)在很多時(shí)候都未能充分做到活動(dòng)與宗教理念的完美結(jié)合。

而天主的福音自400多年前就開始來到澳門這塊土地，在歷史的變遷中，地域狹小的澳門更是成為了天主教會(huì)在遠(yuǎn)東地區(qū)的發(fā)展基地，甚至被稱為遠(yuǎn)東教會(huì)之母，前赴後繼的傳教者也經(jīng)由澳門接觸中國，耶穌會(huì)早期的神父?jìng)兏軌蜻M(jìn)入宮廷，期待皇帝能夠信仰天主教，眾人被救贖，成為天主的子民，繼而實(shí)現(xiàn)國家層面的歸化，就好比在歐洲因?yàn)榱_馬皇帝的信仰而使得天主教成為國教。在1880年左右，耶穌會(huì)士如湯若望憑藉著中西曆法的差異比較和獨(dú)特的西洋鐘錶而獲得皇帝青睞進(jìn)入宮廷，某種程度上開始讓中國的皇室接觸到天主教，事實(shí)上也大力推動(dòng)了中西文化交流，不少傳教士將四書五經(jīng)、中國傳統(tǒng)文化帶回歐洲，當(dāng)時(shí)在歐洲也引發(fā)“中國熱”，不少皇室和學(xué)者都受到中國文化的影響。

但其實(shí)直到19世紀(jì)初期，天主教會(huì)才開始對(duì)澳門本地華人開始牧養(yǎng)工作，隨著教會(huì)福傳的發(fā)展以及澳門華人數(shù)量的劇增，澳門天主教會(huì)才開始了澳門華人的傳教活動(dòng)，這某種程度有歷史上的分離原因，早期葡國人來到澳門租借土地群體居住，劃定固定區(qū)域，中國政府禁止中國人進(jìn)入，華、葡兩個(gè)族群擁有各自的圈子，維持一種表面的和諧，這種完全分開的生活方式也強(qiáng)化了各自的認(rèn)同，因此澳門華人在中國人的認(rèn)同上與香港存在不少差異。當(dāng)時(shí)的華人即使進(jìn)入葡國人的區(qū)域內(nèi)工作，日落前也必須離開，葡華分隔的局面異常清晰，加上當(dāng)時(shí)清朝政府嚴(yán)格規(guī)定中國人不可以入教成為教友，否則就不再承認(rèn)為中國國籍，使得早期天主教在澳門幾乎只是服務(wù)葡國群體而沒有在華人群體中傳播福音。在1902年教宗委任鮑理諾為第16任澳門教區(qū)主教，主教開始設(shè)立學(xué)校提高婦女教育水平，為華人男子提供職業(yè)培訓(xùn)等才正式開始了天主教在華人群體中的快速傳播。1935年，當(dāng)時(shí)的嚴(yán)紹漁神父更成立“公教進(jìn)行會(huì)”，推動(dòng)華人信友的社會(huì)和交匯工作，更在抗戰(zhàn)期間支援內(nèi)地抗戰(zhàn)，利用中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間澳門因?yàn)槠蠂挠绊懚蔀榉菓?zhàn)爭(zhēng)中立地區(qū)的特殊地位，在婆仔屋接待和安置大量的內(nèi)地難民。

1949年以後，澳門天主教逐步發(fā)展，這期間天主教在青州等地設(shè)立醫(yī)療所、托兒所，之後也陸續(xù)關(guān)懷華人青年等成立公教職工青年會(huì)等，直到1988年林家駿神父出任了四百餘年來澳門教區(qū)首位華人主教，開啟了澳門天主教傳教的新篇章，更參與回歸基本法起草等工作，為回歸後天主教的繼續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在今天的澳門社會(huì)天主教仍然作為主流宗教之一被澳門民眾所接受，這樣的歷史至今已經(jīng)走過440載，在這樣辛酸的歷史中，也是因?yàn)橛兄鲪鄣呐惆椴拍茏尠拈T這塊土地充滿生機(jī)與喜樂，而澳門的天主教徒們也應(yīng)該繼續(xù)帶著感恩的信心一同懷著天主的愛來建設(shè)澳門這塊天主之國的福地。

走入人群

教宗方濟(jì)各曾坦言：“我寧可教會(huì)受傷，那代表它走入人群”，強(qiáng)調(diào)天主教要走入人群與人們的生活，而天主教在澳門也一直致力於走入人群，主要的活動(dòng)仍然是以教會(huì)生活為主的牧民活動(dòng)，在社會(huì)工作、教育、慈善救濟(jì)等領(lǐng)域不斷推動(dòng)關(guān)懷與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，在澳門老一輩人的記憶中幾乎都還能記得教會(huì)設(shè)立學(xué)校、福利機(jī)構(gòu)來幫助貧苦的澳門人。組織與教徒也為了傳揚(yáng)耶穌的愛，去到邊緣地區(qū)或者少人關(guān)注的方向上去奉獻(xiàn)，某種程度上“明愛”正在踐行這樣的理念，別人不願(yuàn)意做的事情我們來主動(dòng)做，吸引更多的人參與進(jìn)來一同改變，當(dāng)然政府很多時(shí)候只願(yuàn)意資助那些看到成績(jī)過後的行動(dòng)，並沒有給予太多的嘗試機(jī)會(huì)，這樣一種用“金錢來衡量?jī)r(jià)值”的想法並不可取。例如在各行業(yè)如果實(shí)行相對(duì)合理的工資標(biāo)準(zhǔn)和安排，實(shí)現(xiàn)工業(yè)再平衡，又何須各種名義上層出不窮的補(bǔ)貼呢？澳門有針對(duì)智障人士開辦的工廠，鼓勵(lì)這些人士學(xué)習(xí)事情，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，而不自暴自棄，這就必須要政府來幫助這些弱勢(shì)群體，否則按照“價(jià)低者得”的標(biāo)準(zhǔn)，這些人士的成果又有誰來購買，他們的價(jià)值是否又被量化了呢？所以政府在鼓勵(lì)民間事業(yè)發(fā)展方向上需要切實(shí)的改變觀念。宗教團(tuán)體與政府都要有一種決心：哪怕可能會(huì)出錯(cuò)，但是對(duì)的理念還是堅(jiān)持要做，不能簡(jiǎn)單抱持著傳統(tǒng)中多做多錯(cuò)、少做少錯(cuò)、不做不錯(cuò)的思想而消極怠工，這樣社會(huì)怎麼會(huì)進(jìn)步，創(chuàng)新又從何談起呢？

在這個(gè)快速變化的時(shí)代和社會(huì)裡，新議題不斷湧現(xiàn)。首先對(duì)澳門人影響最為直接的大概是經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)，開放賭權(quán)後，賭牌從原有3個(gè)，衍生出3個(gè)副牌共計(jì)6個(gè)，這樣的局面打開後，澳門的博彩業(yè)飛速發(fā)展，其實(shí)早在十年前我們就呼籲澳門不能依賴單一的博彩業(yè)，而必須要扶助其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在開放之初就做到多元化，但現(xiàn)在出現(xiàn)賭收連續(xù)20幾個(gè)月下跌的情形下，再提出多元計(jì)劃其實(shí)已經(jīng)遲了，也正是因?yàn)檫@樣的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)讓人心也跟著變化，大家擔(dān)心收入變少，福利變少會(huì)影響生活品質(zhì)，一個(gè)超過65歲的老人，每月包括社保基金、老人年金、生活金、現(xiàn)金分享等大概已經(jīng)超過5千元，試問我們的生活究竟需要多少才是盡頭，與其擔(dān)憂生活品質(zhì)的下降，不如思考生命與生活的價(jià)值在哪裡，天主教的教育工作致力於全人教育，努力將人培養(yǎng)成成熟健全的人，在這樣一個(gè)成熟健康的理念中“不貪”是重要的心態(tài)與品質(zhì)，學(xué)會(huì)知足，感恩我們有一個(gè)健康的身體，三餐的溫飽，這樣的知足才能從心靈深處得到安定，畢竟生命是不可以用金錢掛帥的。

此外，隨著經(jīng)濟(jì)的崛起，澳門幾乎絕大部分人都投入職場(chǎng)工作，很多時(shí)候超時(shí)工作，沒有時(shí)間陪伴子女，當(dāng)子女在成長(zhǎng)過程中連最基本的陪伴都沒有獲得時(shí)，他就會(huì)有一種被遺棄的感覺，另外一群人也許就開始走進(jìn)他的生活，影響他的價(jià)值判斷，從而引發(fā)出一系列的社會(huì)問題，今天年輕人吸毒、鬥毆、未成年同居等現(xiàn)象層出不窮，這也正是社會(huì)發(fā)展後每個(gè)家庭面臨的新議題。