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        從生態(tài)女性主義角度解讀《米德爾馬契》

        2016-05-09 13:04:36簡(jiǎn)海紅
        青年文學(xué)家 2015年6期
        關(guān)鍵詞:生態(tài)女性主義父權(quán)自然

        簡(jiǎn)海紅

        本論文為2012年河北省社科基金項(xiàng)目“喬治·艾略特小說的心理描寫藝術(shù)研究,HB12WX024”階段性成果。

        摘 要:本文從生態(tài)女性主義批評(píng)的角度對(duì)十九世紀(jì)英國女作家喬治·艾略特的代表作《米德爾馬契》中女性人物的分析,指出在文學(xué)中女性與自然的內(nèi)在聯(lián)系,批判父權(quán)文化價(jià)值觀對(duì)婦女和自然的控制。

        關(guān)鍵詞:生態(tài)女性主義;父權(quán);女性;自然

        [中圖分類號(hào)]:I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2015)-06-0-01

        文學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)女性主義將生態(tài)學(xué)與女性主義結(jié)合起來,分析父權(quán)統(tǒng)治對(duì)女性的壓迫與對(duì)自然的壓迫之間的內(nèi)在聯(lián)系,以解放女性和拯救自然為使命,深化對(duì)父權(quán)制文本的批判。《米德爾馬契》中對(duì)女性和自然的描寫彰顯了女性和自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián),全面深刻地揭露了女性身處父權(quán)社會(huì)的處境,控訴了父權(quán)制對(duì)女性精神的控治,對(duì)女性理想的扼殺和對(duì)自然和女性的雙重壓迫。

        一、女性與自然的相似性

        在文學(xué)作品中,女性與自然的聯(lián)系體現(xiàn)在符號(hào)上的聯(lián)系和地位上的相似性。《米德爾馬契》中的女性都具有自然的特征。多蘿西婭的聲音“是天使的聲音”,她的眼睛像“剛開放的西番蓮”。羅莎蒙德天生麗質(zhì),“生得花容月貌”?!扮R中的她和鏡外的她,像遙遙相對(duì)的兩個(gè)仙女”,“兩位仙女用藍(lán)盈盈的眼睛互相對(duì)視著,那些眸子真像藍(lán)天一樣深不可測(cè)”,[1]“她的衣服好像是用藍(lán)天織成的,她本人那么白,仿佛一塵不染的仙女,躲在一朵很大很大的鮮花中?!盵2]女性是“天使”、“鮮花”、“藍(lán)天”,是大自然員,純潔,美麗,溫柔,純樸,莊嚴(yán)。

        大自然像母親一樣哺育著萬物,而女性也具有相似的特征。瑪麗·高思身材矮小,相貌平平,可是她有一顆高貴的心。她經(jīng)常陶醉在周圍寧靜的氣氛里,和自然融為一體,遠(yuǎn)離世人的恩怨和愚昧的欲望。她的戀人佛萊德是一個(gè)沒有生活追求的紈绔子弟,當(dāng)瑪麗看到他遇到困難灰心喪氣時(shí),便會(huì)像一個(gè)母親想到淘氣的孩子在飲泣,便會(huì)手忙腳亂。她對(duì)他的仁慈就像大自然包容人類和其他生物一樣。她的話語像“一線陽光”射到了佛萊德的身上,使他感到“烏云已經(jīng)散開”。在瑪麗母性之愛的感染下,弗萊德成了一名農(nóng)業(yè)家。由此可看,女性和自然都是孕育人類的母親,人類獲得勇氣的源泉,指引人們走向正確道路的領(lǐng)路者。

        二、女性對(duì)自然的熱愛

        男性倫理的基調(diào)是對(duì)自然的仇視,而女性則原意接近自然、崇敬自然。從多蘿西婭多身上,讀者可以感受到女性對(duì)自然的熱愛和對(duì)自然相悖事物的反感。多蘿西婭“喜歡呼吸新鮮空氣,欣賞鄉(xiāng)村風(fēng)光”。[3]她不喜歡珠光寶物,對(duì)媽媽留下的首飾毫無興趣,可是她接受了一只鑲翠綠寶石的鉆戒,只因?yàn)椤八鼈兿裉焐系牟试啤薄T诹_馬度蜜月時(shí),她的丈夫蘇卡朋樂此不疲得參觀“羅馬帝國和教皇殘留的遺跡”、“豪華的教堂”、“廢墟”、“宮殿”等地方,這些地方在男性眼里是世界的精神核心,其實(shí)這些都是男性權(quán)威在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事等領(lǐng)域的體現(xiàn),是男性權(quán)力的象征,而且這些建筑物的建設(shè)就是對(duì)自然地一種破壞和糟踐。多蘿西婭看到這些廢墟,宮殿和巨型石像出現(xiàn)在污濁的現(xiàn)實(shí)中時(shí),感到它們“壓到她的身上,使她透不出氣,混亂的思想仿佛越積越多,把她的感覺直流也堵塞了?!币虼耍偸球?qū)車出游,“她要獨(dú)自與天地威武,離開那令人窒息的實(shí)際的假面舞會(huì)”。[4]她經(jīng)常被大自然的美景吸引住,對(duì)著它出神,表現(xiàn)出女性對(duì)大自然的熱愛和崇敬。她對(duì)自然地?zé)釔圻h(yuǎn)多于那些在破壞自然地基礎(chǔ)上建立起來的人文景觀。這恰恰印證了生態(tài)女性主義的思想,“男性是把世界當(dāng)成狩獵場(chǎng),與自然為敵;女性則要與自然和睦相處?!盵5]

        三、“父權(quán)制”對(duì)女性和自然的摧殘

        “父權(quán)制”是生態(tài)女性主義的批判重點(diǎn)。在以父權(quán)為中心的社會(huì)里,婦女被看做與物質(zhì)相等的低等群體,她們的身心都受到父權(quán)制的壓抑和迫害。讀者在《馬德爾米契》中隨處可感受到這種“父權(quán)制”的存在。例如:“一個(gè)男子的醫(yī)院,不論它怎么樣,既然它屬于男子,他就占有優(yōu)勢(shì)……因?yàn)槟呐滤廾翢o知,他的力量仍比她大?!盵6]不僅僅男性甚至女性自己都認(rèn)為女性劣于男性,可見“父權(quán)制”的毒害之深。受過正規(guī)教育的高思太太就認(rèn)為“女人天生只配服從男人?!盵7]她的文法知識(shí)是一流的,但只能做一個(gè)家庭教師。由于父權(quán)意識(shí),她只能在她有限的活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮她的作用。

        多蘿西婭一心想要超脫周圍的世俗環(huán)境。但是在父權(quán)為中心的社會(huì),婦女不能從事社會(huì)工作,她只能把理想寄予婚姻。她認(rèn)為卡蘇朋能夠滿足她“心靈的饑渴”,但是卡蘇朋接受多蘿西婭的“統(tǒng)治”是因?yàn)樗馈耙粋€(gè)丈夫隨時(shí)可以推翻這種統(tǒng)治”。[8]婚后,她處于令人窒息的世界里,處處服從她的丈夫。她“遇到了精神上的禁錮,這與那陰冷、單調(diào)、狹隘的冬日景色……那仿佛見不得陽光的、蒼白空虛的世界中那頭幽靈似的鹿,是完全一致的?!盵9]作者再次把多蘿西婭和自然進(jìn)行比較,但這是受了摧殘的女性和自然。多蘿西婭的理想最終被夫權(quán)和男權(quán)扼殺,她只能附屬于男性。作者通過多蘿西婭理想的破滅和女性處于社會(huì)邊緣的現(xiàn)狀,揭示了父權(quán)制對(duì)女性理想的扼殺,控訴了父權(quán)制對(duì)婦女的壓制。

        結(jié)語

        自然和女性是生命的源泉。社會(huì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展,必須實(shí)現(xiàn)男性、女性和自然的平等地位。因此,從生態(tài)女性主義角度挖掘文學(xué)作品的生態(tài)內(nèi)涵和女性主義內(nèi)涵,可以使讀者對(duì)生態(tài)和女性更加關(guān)注,使作家們更關(guān)心人類生存的環(huán)境和女性的關(guān)系。

        注釋:

        [1][2][3][4][6][7][8][9] 喬治·艾略特. 米德爾馬契[M]. 項(xiàng)星耀譯. 北京:人民文學(xué)出版社,2006. p.110, 153, 243, 187, 19, 231, 27, 19.

        [5]李銀河. 女性主義[M].山東:山東人民出版社,2005. p.84.

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