臧魯敏

摘 要：嵇康作為正始時(shí)期頗有代表性的論辯者，其文以辯為主。他的論辯文是建立在見解獨(dú)到的論點(diǎn)以及高度嚴(yán)密的邏輯思維之上的。而他的代表作《養(yǎng)生論》作為其論辯思想與論辯藝術(shù)高度結(jié)合的成果，集中表現(xiàn)出了他鋒穎精密的論辯特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：嵇康；《養(yǎng)生論》；鋒穎精密

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-06-0-01

嵇康，正始時(shí)期頗有代表性的論辯者，長于論辯，其文亦以辯為主。劉勰在《文心雕龍》中用“鋒穎精密”來評(píng)論嵇康的論體文；劉師培在《漢魏六朝專家文研究》一文中評(píng)論道“意翻新而出奇，理無微而不達(dá)”。由此可見，嵇康的論體文乃是集析理思辨與獨(dú)創(chuàng)求新之大成。

鋒穎者，言作者立論之新穎；精密者，謂邏輯之縝密、推論之周詳。論辯的實(shí)質(zhì)就是抽絲剝繭、層層深入、巧立新論的過程，正如蕭統(tǒng)在《文選序》中所言“論則析理精微”。

具體到《養(yǎng)生論》，“鋒穎精密”主要體現(xiàn)在論證結(jié)構(gòu)、論證方法以及語言特色三個(gè)方面。

其一，回環(huán)式論證結(jié)構(gòu)，即首尾相照應(yīng)的論證模式。

劉師培在《漢魏六朝專家文研究》一文中評(píng)嵇康之論時(shí)說：“觀其《養(yǎng)生論》、《聲無哀樂論》等篇，持論連貫，條理秩然，非特文自彼作，意亦由其自創(chuàng)。其獨(dú)到之處一在條理分明，二在用心細(xì)密，三在首尾相應(yīng)。果能得其胎息，則文無往而不達(dá)，理雖深而可顯?！贝颂幪貏e指出嵇康之論首尾呼應(yīng)的特點(diǎn)。

開篇嵇康便提出明確的養(yǎng)生觀：神仙實(shí)有，自然不可得，導(dǎo)養(yǎng)得理，上壽可得。同時(shí)，他還指出世人無法長壽的癥結(jié)在于“世皆不精，莫能得之”。行文之中，嵇康采用層層深入的方式，他剖析生命的組成、探求正確的導(dǎo)養(yǎng)方式。結(jié)尾處：“若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭(zhēng)年，何為其無有哉？”羨門與王喬均得道成仙之人，呼應(yīng)了開頭的“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命”。

其二，論證方法之多元兼用。

《養(yǎng)生論》采用正面論證方式。養(yǎng)生作為一個(gè)抽象玄奧的話題，怎樣將抽象析理與形象思維有機(jī)地結(jié)合起來成為對(duì)嵇康的一個(gè)重大考驗(yàn)?！娥B(yǎng)生論》以文中嵇康兼用比喻論證、類比論證、對(duì)比論證、舉例論證等多種方法，形象生動(dòng)的使養(yǎng)生之理呈現(xiàn)出來。

第一，采用比喻式論證方法，比喻論證能把抽象的問題形象化，做到深入淺出，讓聞?wù)呙┤D開。如：

“精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也?！?/p>

通過君與國之關(guān)系形象比喻出了神對(duì)形的主導(dǎo)作用。

“夫?yàn)榧谟跍?，偏有一溉之功者，雖終歸于焦?fàn)€，必一溉者后枯，然則一溉之益，固不可誣也?！?/p>

從莊稼需要灌溉到生命需要保養(yǎng)，以小寓大。

第二，采用類比論證的方法。類比論證不同于比喻式論證，張曉芒指出，前者是推理的方法，可以推出新的知識(shí)，不具有對(duì)抗性，后者則是論辯的方法，是在向論敵闡述一個(gè)已有思想的正確性或荒謬性。①

“且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，……推此而言：凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)?！?/p>

他從豆、榆、合歡、萱草等事類中歸納推出“所食之氣”具有“蒸性染身”的作用，從而得出“性命之理，因輔養(yǎng)以通”的結(jié)論。

“夫田種者”句，他把養(yǎng)生壽命的比作樹養(yǎng)與收成的關(guān)系，論證了養(yǎng)生之必要、上壽之可能；“田種一也，至於樹養(yǎng)不同，則功收相懸”句，他認(rèn)為養(yǎng)生也需要方法的變通。

第三，采用對(duì)比論證的方法，對(duì)比即相較，經(jīng)過比較，議論得以深入，論點(diǎn)得到突出，說服力大大增強(qiáng)。

“且豆令人重”句，嵇康從正面提出外物輔養(yǎng)之必要，得出了：“凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)”的結(jié)論，緊接著寫道：

“而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽?！紤]銷其精神，哀樂殃其平粹?！?/p>

則是從反面入手，列舉世人愚昧不善養(yǎng)生的種種行為。通過上述一正一反兩方面的論證，讀者就能夠清楚地看到世人無法達(dá)到上壽的原因在于不懂得、不注重養(yǎng)生，從而也強(qiáng)化了養(yǎng)生的重要性。

第四，采用舉例論證的方法，擺事實(shí)講道理是論體文慣用的手法，嵇康當(dāng)然也不例外。其中，《養(yǎng)生論》中的例證包括對(duì)典籍觀點(diǎn)的引用，如用以論證神仙實(shí)有的論據(jù)，引用神農(nóng)氏的話來說明藥物對(duì)于養(yǎng)生的重要性。

在反面論證世人養(yǎng)生失敗的時(shí)候，嵇康列舉出了不懂節(jié)制、不懂得防微杜漸的人最終只能是“一切之壽”幾個(gè)例證，用事實(shí)說話是最具說服力的。

俗話說熟能生巧，嵇康在嫻熟駕馭論證方法的同時(shí)深諳論證技巧的益處。

其三，豐富靈活的語言形式。

一方面，嵇康運(yùn)用生動(dòng)貼切的修辭手法。嵇康善于打比方，用形象的事例解釋抽象的事理。文中幾次用到“猶”、“是猶”、“譬猶”等比喻連接詞。他還通過對(duì)比的方式，使世人能夠明白養(yǎng)生的重要性，文中多“而”、“則不然”等字眼突顯前后對(duì)比。

另一方面，采用反問的句式引人思考。如講到世人不注重養(yǎng)生時(shí)，“夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內(nèi)受敵，身非木石，其能久乎？”一句反問，筆鋒一轉(zhuǎn)，養(yǎng)生之重要便不言而喻。

綜上所述，嵇康善于持論，在“析理”之余尤為注重論辯技巧，因此他的文章往往給人以撲面而來的凜然正氣和無可辯駁、不容置疑的征服人心的英氣。

注釋：

[1]張曉芒著《中國古代論辯藝術(shù)》，太原：山西人民出版社 2001 年版，第 80 頁

參考文獻(xiàn)：

[1]嵇康撰. 戴明揚(yáng)校注. 嵇康集校注[M] .北京：中華書局，1962 .

[2]魯迅輯校. 嵇康集[C]. 北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[3]劉勰撰. 范文瀾注. 文心雕龍注[M] . 北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[4]劉師培著.中國中古文學(xué)史講義[M].上海：上海古籍出版社. 2000.

[5]張曉芒著.中國古代論辯藝術(shù)[M].太原：山西人民出版社.2001