摘 要：《三字經(jīng)》是中華文化的瑰寶，其中蘊(yùn)含教育、歷史、天文、地理、倫理道德等中華傳統(tǒng)文化。翻譯美學(xué)強(qiáng)調(diào)譯文要體現(xiàn)源語(yǔ)語(yǔ)言文化、音韻聲律和篇章結(jié)構(gòu)等方面的美感。在翻譯美學(xué)視角下對(duì)《三字經(jīng)》王寶童和趙彥春兩個(gè)譯本進(jìn)行比較分析，旨在為中國(guó)古典詩(shī)詞的英譯提供借鑒與啟示，以更好地傳播中國(guó)文化。

關(guān)鍵詞：三字經(jīng) 翻譯美學(xué) 譯本探析

一、引言

《三字經(jīng)》是我國(guó)古代兒童啟蒙讀物，共一千多字，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，主要囊括教育、歷史、天文、地理、倫理道德等中華傳統(tǒng)文化?！度纸?jīng)》文體形式整齊劃一，極具韻律美感，文字言簡(jiǎn)意賅、生動(dòng)形象，是內(nèi)容和形式的高度藝術(shù)統(tǒng)一。《三字經(jīng)》英譯本林林總總，但“如果不能再現(xiàn)《三字經(jīng)》三字韻文的文體特征、文辭風(fēng)格和文化內(nèi)涵，那就不能算是成功的譯作”（趙彥春，2014）。就國(guó)內(nèi)較好的譯本而言，有王寶童《英譯三字經(jīng)千字文》和趙彥春《英韻三字經(jīng)》。本文擬在翻譯美學(xué)視角下對(duì)這兩個(gè)譯本進(jìn)行比較和分析。

二、翻譯美學(xué)

翻譯美學(xué)理論是翻譯研究的一種新興理論，探討翻譯如何與美學(xué)聯(lián)姻。在方夢(mèng)之主編的《譯學(xué)辭典》中，翻譯美學(xué)被界定為：“揭示譯學(xué)的美學(xué)淵源，探討美學(xué)對(duì)譯學(xué)的特殊意義，用美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)翻譯的科學(xué)性和藝術(shù)性，并運(yùn)用美學(xué)的基本原理，提出翻譯不同文本的審美標(biāo)準(zhǔn)，分析、闡釋和解決語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中的美學(xué)問(wèn)題”（方夢(mèng)之，2004）。劉宓慶（1995）在著作《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》中構(gòu)建起了翻譯美學(xué)的基本框架。他從審美符號(hào)集，即形式系統(tǒng)入手，從語(yǔ)音、文字、詞語(yǔ)、句和段的不同審美層級(jí)著眼，討論了審美客體的審美信息；他強(qiáng)調(diào)了非形式系統(tǒng)，即審美模糊集包括“情”與“志”，“意”與“象”的辯證關(guān)系?！霸谖膶W(xué)翻譯中，審美再現(xiàn)所要再現(xiàn)的，是原文的內(nèi)容情志美、語(yǔ)言形式美、修辭模式美、音韻聲律美和篇章結(jié)構(gòu)美”（黨爭(zhēng)勝，2010）。《三字經(jīng)》以高度凝練的語(yǔ)言抒情言志，翻譯過(guò)程中，需綜合考慮語(yǔ)言、文化和藝術(shù)的因素。就語(yǔ)言層面而言，好的譯文應(yīng)該顯示出源語(yǔ)中的形式美；就文化層面而言，應(yīng)保留原文中民族化的語(yǔ)言表達(dá)方式；就藝術(shù)層面而言，要準(zhǔn)確傳神地再造源語(yǔ)中內(nèi)容與形式的統(tǒng)一關(guān)系。以下就《三字經(jīng)》的兩個(gè)譯本作比較，分析譯文如何再現(xiàn)原文的美學(xué)價(jià)值。

三、《三字經(jīng)》兩個(gè)譯本的比較

（一）語(yǔ)音層面

語(yǔ)音是美學(xué)表達(dá)的基本載體。《三字經(jīng)》蘊(yùn)含極富美感的韻律和節(jié)奏，讀起來(lái)瑯瑯上口，極易成誦。因此譯者在翻譯時(shí)也應(yīng)傳達(dá)出源文語(yǔ)音層面的美感。以詩(shī)歌第一節(jié)為例：

原文：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

王寶童譯文：

At first mankind，

Is kind at heart.

With natures alike，

But habits apart.

趙彥春譯文：

Man on earth，

Good at birth.

The same nature，

Varies on nurture.

《三字經(jīng)》原文韻式多為“AABA”的形式。如第一節(jié)中尾字分別為“出（chu）”“善（shan）”“近（jin）”“遠(yuǎn)（yuan）”。可以看出，其中一三句不押韻，二四句押“an”韻。王寶童譯文遵照原文的韻律節(jié)奏，每一小節(jié)中一三句不押韻，二四句押尾韻。其中第一節(jié)還用了“alike”和“apart”押頭韻；趙彥春的譯文改變了原文的韻式，用了“AABB”式的偶韻，押韻的詞分別為：“earth”“birth”“nature”“nurture”。值得稱道的是，趙彥春譯文“AABB”式的偶韻貫穿全文，韻律優(yōu)美，節(jié)奏整齊，讀起來(lái)更加朗朗上口，極具音樂(lè)美。

（二）詞法層面

《三字經(jīng)》作為兒童啟蒙讀物，一句三個(gè)漢字，用詞生動(dòng)形象、言簡(jiǎn)意賅。《三字經(jīng)》蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德、禮儀、孝道等的深刻理解和闡釋，譯文的用詞是否能夠準(zhǔn)確傳譯原文的文學(xué)風(fēng)格和語(yǔ)言特色呢？以下表為例進(jìn)行分析。

譯文

原文 王寶童 趙彥春

仁 Righteous Grace

義 Kind Trust

禮 Polite Decency

智 Use your mind Wisdom

信 Faithful Honesty

孝 Filial Piety

從上面表格的對(duì)比可以看出，王寶童譯本在翻譯“仁、義、禮、智、信、孝”這些具有深刻文化內(nèi)涵的詞時(shí)，多用形容詞，而趙彥春譯本多用名詞。英語(yǔ)中雖形容詞和名詞都是實(shí)詞，但形容詞本身是描述性的，而名詞能夠傳達(dá)更多的神韻。以第十八節(jié)譯文為例：王寶童譯文雖一三句押韻，但第三句“智”翻譯為動(dòng)詞詞組，破壞了原文“仁、義、禮、智、信”的名詞并列形式。趙彥春譯文則把這五個(gè)詞分別譯為五個(gè)名詞：“grace”“justice”“courtesy”“wisdom”“fidelity”，和原文完全對(duì)應(yīng)。可見(jiàn)譯者措詞之精準(zhǔn)，功力之深厚。

原文：曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。

王寶童譯文：

Be righteous，kind，

Faithful，polite，

And use your mind，

Good Virtues quite.

趙彥春譯文：

Grace，justice，courtesy，

Wisdom，and fidelity，

Good order derive，

From Constants Five.

（三）句法層面

《三字經(jīng)》共一千多字，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一個(gè)詩(shī)節(jié)。兩個(gè)譯本共同點(diǎn)體現(xiàn)在都用簡(jiǎn)練達(dá)意的短句來(lái)翻譯。趙彥春譯本則完全用三詞格偶韻體英譯《三字經(jīng)》，用英語(yǔ)的三個(gè)單詞對(duì)應(yīng)三個(gè)漢字，在韻類上采用“AABB”的偶韻類比原文多為的傳統(tǒng)韻式。王寶童譯本用二至五個(gè)英語(yǔ)單詞翻譯每一詩(shī)行，其中兩詞一行的有24行，三詞一行的有104行，四詞的有162行，五詞的有44行，五詞以上的有21行。王寶童譯本多用三個(gè)或四個(gè)英語(yǔ)單詞對(duì)應(yīng)原文中的三個(gè)漢字，實(shí)屬不易。而趙彥春譯本完全用三個(gè)英語(yǔ)單詞對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)三個(gè)漢字，句法結(jié)構(gòu)緊湊整齊，譯文更高一籌。除了每句中的用詞數(shù)量外，兩個(gè)譯本均應(yīng)用了排比、重復(fù)、對(duì)偶和反義疑問(wèn)句等修辭手段，給譯文添加了異彩。

四、結(jié)語(yǔ)

《三字經(jīng)》是中華文化的瑰寶，其中蘊(yùn)含了教育、歷史、天文、地理、倫理道德等中華傳統(tǒng)文化?！度纸?jīng)》具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，只有通過(guò)傳神的翻譯才能傳達(dá)出其文化藝術(shù)之美。王寶童譯本和趙彥春譯本相比較而言，后者對(duì)應(yīng)原文的三詞偶韻體譯本堪稱真正的英文《三字經(jīng)》，忠實(shí)地再現(xiàn)了三字韻文的文體特征、文辭風(fēng)格和文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了翻譯美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容情志美、語(yǔ)言形式美、修辭模式美、音韻聲律美和篇章結(jié)構(gòu)美。

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