摘 要：海德格爾哲學(xué)為人類留下了巨大的精神財(cái)富，其思想精髓為語言學(xué)、翻譯學(xué)等學(xué)科深入研究開拓了視野，指明了方向，尤其為語言本質(zhì)的探尋、譯者主體間性的研究以及語言文化對比等提供了重要啟示。

關(guān)鍵詞：海德格爾 海學(xué) 語言本質(zhì) 譯者主體間性

“語言是存在的家園”“人詩意地棲居”。這是馬丁·海德格爾膾炙人口的兩句名言。這位德國哲學(xué)家為人類留下了巨大的精神財(cái)富，其思想和言論開拓了哲學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)及翻譯理論等領(lǐng)域的研究視野。

一、引言

海德格爾留給人們的啟示和警醒有很多，其中海德格爾哲學(xué)思想（以下簡稱“海學(xué)”）對翻譯理論研究最具價(jià)值的主要有：對語言本質(zhì)的認(rèn)識、對翻譯主體間性的研究以及語言文化對比研究。

二、海學(xué)對語言本質(zhì)的新啟示

語言是什么？這一看似簡單卻很難給出確切定義的概念，引起了海德格爾的關(guān)注和思考。其實(shí)在他之前，語言學(xué)家已經(jīng)對語言做了各種各樣的分析和解釋。應(yīng)當(dāng)說，他們的這種探討具有學(xué)術(shù)價(jià)值和啟發(fā)意義，但似乎都未能跳出靜止、孤立地看待語言的窠臼。而海學(xué)認(rèn)為，語言使人接近自然，語言就是語言，因?yàn)椤罢Z言言說著”。傳統(tǒng)語言學(xué)家一般認(rèn)為，語言是人類用來交流思想、表達(dá)感情、維持人際關(guān)系的工具和媒介。而海德格爾則提出語言需要從本體來認(rèn)識和探索，人類區(qū)別于動物，不僅僅是因?yàn)槿祟悤褂谜Z言，而是因?yàn)檎Z言在言說：與其說是人使用語言，不如說是“語言說人”。

海德格爾第一次集中批評“主—客體”二元關(guān)系模式，也是對傳統(tǒng)哲學(xué)中舊的唯物主義與唯心主義的分野和對立的基礎(chǔ)性證偽（張一兵，2010）。海學(xué)揭示了語言的狀態(tài)，標(biāo)志著人類的生存狀態(tài)，激發(fā)了人們對語言本體的研究與思考。語言是存在的家，只有通過這種“詩的語言”，我們才能體會事物的本質(zhì)所在，才能夠理解存在的意義，也就是達(dá)到存在的家。正如格奧爾格所言，“語詞破碎處，萬物不復(fù)存”，不是人在說語言，而是語言自己言說。

西方語言學(xué)界一直有著“普遍語言”和“人工語言”之辯，認(rèn)為上帝的語言是普遍語言，揭示世界的真理和永恒的邏輯。而建造通天塔之后，人類原本操持的統(tǒng)一語言不復(fù)存在，故而分布在世界各地的人們創(chuàng)造了自己的語言——“人工語言”。這些語言只是對世界的一種折射和曲解，無法詮釋終極邏輯和真理。而且“人工語言”的普及使用容易給人們造成一種誤解，即語言能幫助人類解決任何問題。其實(shí)不然，正如喬治斯坦納所言，人類往往忽視了語言的反交流性和誤導(dǎo)性。結(jié)合海學(xué)提出的語言本體觀，可以幫助我們更好地理解斯坦納的警醒，讓我們充分意識到語言對人類的影響和制約。然而，人類脫離了“人工語言”，卻又會帶來新的問題和困擾，因此人類和語言的關(guān)聯(lián)可能處于“斬不斷、理還亂”的境地。語言學(xué)和翻譯界需要從海學(xué)中挖掘新意，把握語言的本質(zhì)，更好地詮釋語言的悖論。

正如劉敬魯（1997）指出，海德格爾的語言觀與理想語言學(xué)派及日常語言學(xué)派都有極大的不同。海學(xué)認(rèn)為，人之講說蘊(yùn)含著“大行之說”這一所有事物運(yùn)行的共同本質(zhì)，因而比理想語言學(xué)派所提出的語言與世界同構(gòu)的觀點(diǎn)更徹底。同時(shí)，海德格爾的這種消解人的語言觀與日常語言學(xué)派把語言看作是人的生活形式的一部分的觀點(diǎn)也是不相同的，因?yàn)樗怀鰪?qiáng)調(diào)的是人講說的被生成性、被決定性。

三、海學(xué)對翻譯主體間性研究的啟發(fā)

海學(xué)不僅幫助我們跳出傳統(tǒng)語言學(xué)派的慣性思維，而且引領(lǐng)我們反思“存在”，探索語言本體與人的關(guān)系。海德格爾要突出的是，人的存在就是翻譯的存在；換言之，人的存在就是翻譯或變易。在海德格爾的哲學(xué)中，人的知識與其說是“求知彼是”，不如說就是“如何求知”。因?yàn)楹５赂駹柼岢龅慕獗渭群w了世界，也涵蓋了“此在”?！按嗽凇睂κ澜绲睦斫馔鼘ζ浔旧淼睦斫獠o顯著不同，而是與此同時(shí)就是對它本身的理解。（蔡新樂：2010）

從海德格爾的論述來看，翻譯首先是本體論意義上的翻譯，然后才是別的。也就是說，翻譯首先意味著存在的變易，人首先是有所思索地經(jīng)驗(yàn)著這樣的變易，與此同時(shí)也為這樣的變易所改造和提升。

一直以來，翻譯界談?wù)撟疃嗟氖亲g者主體性，即如何發(fā)揮翻譯人員的主觀能動性，努力跨越語言文化差異，最大限度地傳遞源語信息，力求找到目標(biāo)語中“最接近的自然等肢體”。翻譯理論研究在海學(xué)的指引下，掀起了翻譯研究的“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”。與此同時(shí)，人們也在探尋哲學(xué)研究的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。由此可見，語言和哲學(xué)，翻譯研究和哲學(xué)的確關(guān)聯(lián)緊密，語言研究和翻譯研究都離不開哲學(xué)的激勵(lì)和指引。而同時(shí)哲學(xué)研究又從語言和翻譯研究中汲取營養(yǎng)，升華認(rèn)知。海學(xué)一反傳統(tǒng)的“二元論”，注重主體間性研究的重要性，為翻譯本體研究提供了理論參考。

海德格爾的現(xiàn)象學(xué)對翻譯理論的建構(gòu)深有啟發(fā)和指導(dǎo)。現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象概念所指的是作為自身展示之物的存在者的存在，這個(gè)存在的意義為它的各種變異和衍生。因此翻譯文本中出現(xiàn)多種譯本，或者重要文學(xué)作品的重譯現(xiàn)象變得情有可原了。無論是楊憲益夫婦筆下的《紅樓夢》英譯本，還是大衛(wèi)·霍克斯的英譯本，都是對原著的一種理解和重新闡釋，都是“此在”的一種“遭遇”。

翻譯中的可譯與不可譯是譯界討論的焦點(diǎn)話題之一。然而這個(gè)悖論或許是翻譯理論研究無法回避的議題，因?yàn)槊糠N語言都只是上帝“普遍語言”的模仿，甚至只能算是蹩腳的模仿，都無法詮釋真理，因此要實(shí)現(xiàn)翻譯中的“信”本來就是一個(gè)可望不可及的目標(biāo)。與此同時(shí)，人類面臨同樣的世界，有著認(rèn)識世界、改造世界的同一追求。從這個(gè)意義上說，可譯性也是固然存在的。海學(xué)給人們以啟發(fā)和指引，讓人們了解如何開展翻譯研究的主體間性探索，并認(rèn)識到不僅翻譯人員是一個(gè)主體，翻譯環(huán)境、文本、原作者、譯文讀者等都是主體。這些在傳統(tǒng)翻譯研究理論中都只算是客體，主客體研究形成二元對立。海學(xué)帶領(lǐng)人們跳出二元對立的怪圈，指引人們開展翻譯的主體間性研究，這不僅變換了視角，而且升華了認(rèn)識，為翻譯理論研究拓寬了新領(lǐng)域。至于可譯與不可譯的悖論，海學(xué)對語言本質(zhì)的理解和認(rèn)識已經(jīng)給了暗示。既然人類的語言都無法確切反映真理，無法領(lǐng)悟上帝的旨意，那么所有語言都只是對世界的一種變形的理解，因此不存在完全意義上的可譯。但正如人們在使用自己編造的語言來認(rèn)識世界一樣，人們也在不同語言之間進(jìn)行著翻譯，傳遞著對世界的曲解。

毋庸諱言，海學(xué)對翻譯的這種理解與海德格爾對語言本質(zhì)的看法一脈相承（衛(wèi)茂平：1999）。就他看來，說話者之所以能說話，歸根到底是因?yàn)樗瓕僬Z言。這在其“語言的本質(zhì)”一文中有清楚的表達(dá)。文中，海德格爾以德語作家斯蒂芬·格奧爾格的詩為例，反復(fù)闡釋其中的最后兩句詩：“詞語破碎處，無物存在”，并總結(jié)其意為：任何存在者的存在居住于詞語之中，而人之為人，只是由于人接受語言之允諾，只是由于人為語言所用而去說語言。換言之，語言并非人的工具，語言的出現(xiàn)在先，人的出現(xiàn)在后。人言只是對語言之言的附和。以此推論，翻譯者當(dāng)然也居住在語言之中，受外語干擾，也為母語左右。因此，翻譯理論研究中以譯者為主體的研究難免有些片面和孤立。結(jié)合海學(xué)中的主體間性研究，能夠更好地把握語言本質(zhì)，探尋翻譯的奧秘。

四、結(jié)語

海德格爾哲學(xué)集中體現(xiàn)了海德格爾的哲學(xué)思想，能夠啟迪新思維、挖掘新知識，為語言學(xué)、翻譯理論探索拓展了學(xué)術(shù)視野，并提供了廣闊的研究空間。換言之，海德格爾哲學(xué)對語言本質(zhì)的認(rèn)識貫穿始終，能指引語言學(xué)和翻譯研究人員跳出思維慣性，尋找新的科研陣地，探尋詩意棲居的真諦，守候人類“存在的家園”。

（本論文獲得南京郵電大學(xué)教改項(xiàng)目“信息文科背景下翻譯課程教學(xué)的技術(shù)路線探索”[JG00915JX43]以及通達(dá)學(xué)院教改項(xiàng)目“獨(dú)立學(xué)院案例教學(xué)法探索——以英語專業(yè)《商務(wù)溝通》課程為例”[JG0091429]的資助；本論文是南京大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“語料庫驅(qū)動的嚴(yán)復(fù)譯名研究”[2014CW03]的部分成果。）

參考文獻(xiàn)：

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[4]衛(wèi)茂平.海德格爾翻譯思想試論[J].外國語，1999，（5）：

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[5]張一兵.海德格爾思想發(fā)展的總體線索[J].南京社會科學(xué)，

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（陶李春 江蘇南京 南京郵電大學(xué)外國語學(xué)院210023；南京大學(xué)外國語學(xué)院 210093）