摘 要：漢語中“天”字的使用頻率極高，其語義也很多。成語以其簡練的格式包含著豐富的文化信息，廣泛運用于當(dāng)今社會的各個領(lǐng)域。本文以帶“天”字的成語為研究對象，通過分析成語中“天”的語義，進而探討語義背后的文化意蘊。人們對“天”的認(rèn)識主要包括客觀物質(zhì)“天空”和主觀想象“天神”兩大類，其中對“天神”這一語義的認(rèn)識主要是受中國古代“天道觀”的影響，但這一語義隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展已逐漸淡化。

關(guān)鍵詞：“天” 成語 語義 文化

漢語中“天”字的語義十分豐富，在日常交際中使用的頻率極高。提及中國古典哲學(xué)，“‘天人關(guān)系是中國古代哲學(xué)研究的核心問題”[1]，“在中國古代的所有信仰中，可以認(rèn)為天地是最神圣的”[2]；提及中國史學(xué)，會想到“究天人之際，通古今之變”；提及中國醫(yī)學(xué)，“可以認(rèn)為中醫(yī)學(xué)是以‘天人合一為理論核心”[3]。可見，“天”的語義與人們的生活息息相關(guān)，與文、史、哲等領(lǐng)域的關(guān)系也非常密切。

“成語是語言的精華，也是文化的精華，它集中地、典型地反映了該民族文化的特征”[4]。成語像活化石，以其固定的格式，承載著文化信息，活用在當(dāng)代社會，傳達(dá)著語言背后古老而真實的民族文化。

一、成語中“天”的語義歸類

本文以《中華成語大辭典》收錄的成語為主，以《漢語成語大詞典》收錄的成語為輔，語義分析則以《現(xiàn)代漢語詞典》和《古代漢語詞典》中的釋義為基準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上進行歸納和分類。

本文共收錄漢語中有“天”字的成語280個，根據(jù)語義的不同分為十一類。前十類按照成語的數(shù)量從大到小排序，具體如下：

天1：“天空”，表示此類語義的成語165個，如“海闊天空”“水天一色”等。

天2：“天神，主宰者”，表示此類語義的成語53個，如“承天之佑”“天作之合”等。

天3：“神所住的地方”，表示此類語義的成語16個，如“在天之靈”“天上人間”等。

天4：“天然的，天生的”，表示此類語義的成語13個，如“渾然天成”“天災(zāi)人禍”等。

天5：“自然界”，表示此類語義的成語9個，如“人定勝天”“物競天擇”等。

天6：“天數(shù)，年日”，表示此類語義的成語7個，如“終天之恨”“堯天舜日”等。

天7：“天氣，氣候”，表示此類語義的成語4個，如“天寒地凍”“數(shù)九寒天”等。

天8：“極大，重大”，表示此類語義的成語2個，即“人命關(guān)天”“潑天大禍”。

天9：“所依存的，所依靠的”，表示此類語義的成語1個，即“民以食為天”。

天10：“頭”，表示此類語義的成語1個，即“刑天爭神”。

天11：與前十類不同，此處“天”的語義不能單獨解釋，而是和成語中其他語素共同構(gòu)成完整的語義。本文所收錄的“天”字成語中，此類共有9個，分別是：破天荒、天寶當(dāng)年、天保九如、天方夜譚、天倫之樂、天馬行空、天臺路迷、天字第一號、先天不足。

二、成語中“天”的本義與引申義

（一）成語中“天”的本義

李學(xué)勤主編的《字源》對“天”字有詳細(xì)的解釋：“象形字。本像人形，突出頭部，以示人之頂顛?！墩f文》：‘天，顛也。即其本義?！盵5]因此，“天”的本義為“頭，頭頂”，但是這一語義在現(xiàn)代生活中已經(jīng)很少使用，《現(xiàn)代漢語詞典》沒有收錄這一語義，甚至《古代漢語詞典》也沒有這一語義的介紹。成語是語言的活化石，隨著歷史的變遷，它仍能承載最古老的信息，向人們傳達(dá)語義的本相。前文提到的關(guān)于“天”字的第十類成語“刑天爭神”中“天”字用的就是其本義。一個簡單的四字格成語，不僅承載了古老的神話故事，而且含蓄地保留了“天”的本義。但是，含有“天”字的成語中，也只有“刑天爭神”使用了本義，這說明日常生活中人們運用“天”字本義的頻率很低。

（二）成語中“天”的引申義

在“天”字成語中，只有第十類使用了本義，前九類都是“天”的引申義，人們對于“天”字本義的認(rèn)知已經(jīng)基本趨于淡化。

“天”表示“天空”這一語義的成語共有165個，占所收錄成語總數(shù)的59%。從這一點看，人們對于“天”的認(rèn)識已經(jīng)近乎等同于頭頂上的天空?！疤?”表示“天神，主宰者”，“天3”表示“神所住的地方”，這兩個語義都跟“天神”有關(guān)，共計69個，占所收錄成語總數(shù)的25%。這表明，“天”可以代指天神及其活動。

“天”表示前三類語義的成語占總數(shù)的84%，表示后八類語義的成語總共只占16%。由此可以看出，人們對于“天”字的掌握總體上可以歸結(jié)于對“天空”這一客觀物質(zhì)和“天神”這一主觀想象的認(rèn)識。

三、成語中“天”語義的弱化和轉(zhuǎn)移

語言具有社會性，隨著社會的發(fā)展變化，語義也會有所改變。語言是思維的反映，人們主觀認(rèn)識的改變也會引起語義的變化。根據(jù)前文的分析可以得知：“天”的本義及表示“所依存的，所依靠的”這兩種語義在成語中的使用率很低，可以認(rèn)為這是“天”語義的縮小；這兩種語義以外的成語均為“天”引申義的廣泛使用，這可視為“天”語義的擴大。

（一）成語中“天”字的語義弱化

“天”字的語義弱化現(xiàn)象在所收錄的成語中很常見，主要分為兩類。

第一類是“天”和“地”一起出現(xiàn)時，“天”的語義弱化。例如“洞天福地”“天造地設(shè)”“謝天謝地”“驚天動地”等成語中“天”和“地”同時出現(xiàn)，二者相對，構(gòu)成聯(lián)合式的成語，形成對偶，在此過程中“天”的語義發(fā)生弱化。例如“謝天謝地”，并不是說要對著天感謝，而是單純地表達(dá)感謝之情；又如“天造地設(shè)”，并非指上天制作，而是指事物自然合理。

第二類是“天2”和“天3”的語義弱化。隨著人們認(rèn)知水平的發(fā)展，現(xiàn)代人已經(jīng)不會像古人一樣看重天意、天道，人們信賴自己的力量，認(rèn)為人定勝天。所以提到“天道酬勤”，最直觀的理解是勤奮付出就會有好的回報，而這個回報是否為上天賜予已經(jīng)不再重要；提到“天女散花”，會馬上聯(lián)想到東西散落紛飛的樣子，而不會在意天上是否真的住著仙女。認(rèn)知的發(fā)展和生產(chǎn)水平的提高，讓人們慢慢消解了“天神”的概念，因此“天”表示“天神”“神所居住的地方”這兩種語義發(fā)生弱化。

（二）成語中“天”字的語義轉(zhuǎn)移

成語中“天”字的語義轉(zhuǎn)移主要體現(xiàn)在“天空”這一語義中。

如果從“天空”這一語義出發(fā)，“天下”當(dāng)然是指“天空之下”，但在成語的使用中，“天下”的語義漸漸轉(zhuǎn)移成“天空之下的世界或國家”。例如“一統(tǒng)天下”“天下大治”等成語都強調(diào)的是管理世界或治理國家。同理，“天邊”“天涯”原指“天空下的某個地方”，而在成語中“天”的語義逐漸轉(zhuǎn)移為“某一空間”，例如“海角天涯”就可以直接用來表示地點。

四、含有“天”字成語的文化意蘊

成語包含著豐富的文化信息。根據(jù)成語中“天”的語義分析情況，可以注意到語義背后蘊藏的文化觀念，并且可以由此探索“天”字成語的來源。

（一）“天”語義背后的文化觀念

第一，天人感應(yīng)說。天災(zāi)人禍、人定勝天、天從人愿、怨天尤人、天無絕人之路、吉人天相等成語體現(xiàn)了天人感應(yīng)的觀念。其中“人定勝天、天災(zāi)人禍”等側(cè)重關(guān)注人與自然的關(guān)系，“怨天尤人、吉人天相”等體現(xiàn)的是人與有意志的天神之間的關(guān)系。

第二，天道觀。天公地道、天道無親、傷天害理、逆天無道等成語反映了我國上古盛行的天道觀。古人認(rèn)為有主宰萬事萬物、創(chuàng)造管理世間人事的“天神”，肯定了“天”是有意志的，可以制定“天理”，人們應(yīng)該順應(yīng)“天道”。

第三，天命觀、宿命論。聽天由命、樂天知命、天命有歸等成語反映了我國上古時期的天命論、宿命論，認(rèn)為人的命運由天神所主宰，天神有威力、有恩澤，可以護庇人也可以懲罰人，人應(yīng)該聽從“天意”的安排，順從“天命”的擺布。

第四，創(chuàng)造論。補天浴日、補天柱地、開天辟地、擎天之柱這4個成語來源于我國古代的神話故事，都說明了天地是創(chuàng)造出來的，并且天地有其根基。

第五，君權(quán)神授論?！皰短熳右粤钪T侯”和“一朝天子一朝臣”這兩個成語反映了我國古代封建社會認(rèn)為天意對于皇權(quán)來說有生殺予奪的功用，稱皇帝為上天安排來管理萬民的人。朝代的更替、制度的變遷都有所謂的“天意”在主管。

（二）“天”字成語的來源

第一，來源于宗教。佛教與“天”字成語有著密切的聯(lián)系，例如：三十三天、天花亂墜、天魔外道、天女散花、未定之天、天堂地獄、一佛出世二佛升天等等。也有源于道教的，例如：白日升天。在上述8個成語中，有6個成語中的“天”屬于“天3”即“神所居住的地方”。這些成語超越了宗教信仰，進入人們的日常生活之后往往消解了“天”的語義。

第二，來源于神話故事和民間傳說。補天浴日、補天柱地、開天辟地、擎天之柱、刑天爭神、云錦天章等成語均來自神話故事和民間傳說。這些成語說明在古人的認(rèn)知中，天地有一個被創(chuàng)造的過程，并且天地有其根基和支撐，在天上也像在地上一樣的活動，并且天上有權(quán)柄，權(quán)柄會被爭奪。

第三，來源于歷史典故和古典名著。含有“天”字的許多成語是從古典名著及典故中提煉而來的，如：杞人憂天、天壤王郎、天臺路迷、天衣無縫、天字第一號、天保九如、天高地厚、仰不愧天等。可見古人深受上古時期“天道觀”的影響，常用“天”作為創(chuàng)作的素材。在現(xiàn)代生活中這些成語中“天”的語義多數(shù)被淡化，有一些成語如“天保九如”等很少為大眾所了解，更談不上使用了。

五、結(jié)語

根據(jù)成語中“天”的語義分析，人們對“天”的認(rèn)識可以概括為對“天空”這一客觀物質(zhì)的認(rèn)識和對“天神”這一主觀想象的認(rèn)識兩大類。其中“天”表示“天空”這一語義的成語遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于表示“天神，主宰者”及“神所居住的地方”的成語。在現(xiàn)代生活中，由于生產(chǎn)力的提高和人們認(rèn)知水平的發(fā)展，“天”表示“天神”這一類的語義正在逐漸淡化，人們對“天”的認(rèn)識更傾向于客觀的“天空”?！疤臁北硎尽疤焐瘛鳖惖恼Z義是中國古代“天道觀”的一個縮影。古人畏天、順天、樂天知命，這一點已經(jīng)與現(xiàn)代人的認(rèn)知觀念相去甚遠(yuǎn)。

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（汪菁 天津師范大學(xué)國際教育交流學(xué)院 300387）