□王 鑫

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佛源成語研究綜述

□王 鑫

摘 要：佛教的傳入為中華文明注入了新的活力，不同文化間相互接觸、融合、碰撞，極大地豐富了漢語詞匯系統(tǒng)，也由此產(chǎn)生許多佛教相關(guān)詞語。近年來，佛教相關(guān)成語研究日益得到學(xué)界的關(guān)注和重視。文章將對現(xiàn)階段佛源成語的研究方向及科研成果加以分類概述。

關(guān)鍵詞：佛源成語 佛源詞 佛教 綜述

佛教是人類歷史上的重大社會(huì)現(xiàn)象，佛教既是一種信仰實(shí)踐，又是一種社會(huì)力量，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象。①自兩漢之際傳入中國以來，佛教文化與中土文化不斷地相互接觸，相互碰撞，最后緊密融合為一體。不同文化的融合也為語言學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。漢語成語通過吸納佛教的教義，融入佛教的術(shù)語，援引佛經(jīng)文獻(xiàn)等方式，不斷地發(fā)展并豐富起來，佛源成語由此而生。所謂佛源成語，指的是那些由佛教傳入而產(chǎn)生的，最早出現(xiàn)于佛教經(jīng)典著作或漢傳禪宗典籍之中，與佛教文化息息相關(guān)的成語。

近年來，佛教詞匯的研究逐漸成為學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)，越來越多的學(xué)者開始投身到佛教詞匯的研究中來，以梁曉虹、方一新、高列過、方立天等學(xué)者為代表，他們已經(jīng)取得了很多重要的研究成果，出版和發(fā)表了一批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)論文和著作，極大地推動(dòng)了漢語詞匯中佛教詞語研究的發(fā)展。

下面就近年來佛教成語的研究成果加以分類概述。

一、專書類研究成果

朱瑞玟《成語與佛教》是早期對佛教成語進(jìn)行溯源的專著之一，書中將佛教成語的來源大致分為五個(gè)部分，其中包括佛教修行實(shí)踐、佛教教義理論、佛教故事傳說、佛教儀式禮節(jié)，還注明了一些佛教成語直接來源于佛經(jīng)或我國各種解說佛經(jīng)的文獻(xiàn)典籍，對佛教成語的溯源研究提供了許多可借鑒的依據(jù)。

朱瑞玟還著有另一本佛教著作《佛教成語》。書中收錄與佛教有關(guān)的成語471條，根據(jù)佛教宗派及佛教在我國的發(fā)展歷程，將這些成語分為14個(gè)部分，既對與成語有關(guān)的佛教知識(shí)作了通俗的介紹和解釋，還對成語的語源進(jìn)行了考察，具有一定的創(chuàng)新性和可讀性，被認(rèn)為是一部佛教知識(shí)的入門書，同時(shí)也具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。②

趙樸初《俗語佛源》是探討佛教詞匯對共同語影響的集大成之作。③全書共收集了五百余條詞目，囊括了許多常用的佛教成語，它們中多數(shù)詞目早已為人們所習(xí)焉不察，再看不出其中的佛教淵源了。通過書中對詞條佛教淵源進(jìn)行梳理，幫助人們更好地理解詞目，關(guān)注到佛教對漢語詞匯的深遠(yuǎn)影響。

二、論文類研究成果

（一）佛源成語的結(jié)構(gòu)研究

此類型研究側(cè)重于總結(jié)并歸納佛源成語的構(gòu)詞形式及其發(fā)展特點(diǎn)。如：蔣棟元《梵漢文化的合璧——試析漢語佛教成語的一個(gè)構(gòu)成特征》（2005），齊昆《淺析佛教成語的源流及結(jié)構(gòu)》（2003）等。

（二）佛源成語的漢化過程

研究方向側(cè)重于發(fā)現(xiàn)佛教詞語或成語的漢化方式、漢化特點(diǎn)，以及對漢語在語音、詞匯、語法等方面的影響。如孫萌萌《四字格佛經(jīng)成語的漢化研究》（2012）；優(yōu)秀碩士論文《佛教詞語的漢化》（2008），《佛經(jīng)詞語的漢化》（2008）等。

（三）佛源成語的來源及語義流變

這類研究主要是對一些佛教相關(guān)成語進(jìn)行溯源，并描繪出其語義演變的發(fā)展脈絡(luò)，讓人們更清晰個(gè)別成語的語源及其語義流變過程。這類研究成果最為豐富，如：曾昭聰《漢語成語的佛教淵源》（2004），高列過《成語佛源舉例》（2007），《中古漢譯佛經(jīng)比喻與三則成語溯源》（2009），漆良燕《整合視野下的成語佛緣》（2009），朱正覺《佛教成語在社會(huì)使用中的語義變化——以一些高頻四字格佛教成語為例》（2011），湯仕普《佛教成語源流考辨六則》（2012）等。

（四）佛源成語包含的佛教文化研究

語言是文化的載體，這類論文旨在揭示佛源成語中投射出的佛教文化的內(nèi)涵所在，并揭示佛教文化對中土文化的深遠(yuǎn)影響。成果主要有：梁曉虹《漢語成語與佛教文化》（1993），張立平《論熟語中的佛教文化》（2004），譚昭《從佛教禮儀的成語的流變看梵漢文化交流》（2014）；蔣媛《漢語佛教熟語的類型與文化特征》（碩士論文，2007），王冉《漢語佛教熟語文化背景研究》（碩士論文，2008）等。

（五）佛源成語的中外對比

這類研究成果主要是在華學(xué)習(xí)漢語的外國留學(xué)生進(jìn)行研究創(chuàng)作的。通過在中國的留學(xué)過程中累積的對漢語成語的意義掌握，來對比留學(xué)生母語中佛教類似的意義相關(guān)成語，找出其中的異同點(diǎn)，并分析其不同的歷史原因及社會(huì)原因。這類成果主要以學(xué)術(shù)型論文為主。如：王偉《中俄成語對比》（碩士論文，2012），黃依美《漢泰佛教成語有研究》（碩士論文，2013），阮氏玉華《越南語佛教詞語研究》（博士論文，2011），蔡心交《越漢成語對比研究》（博士論文，2011）等。

（六）佛源成語的綜合性研究

除了一些散見于學(xué)術(shù)期刊中的小論文，還有一些學(xué)生選取了佛源成語作為研究對象，并將研究成果作為學(xué)術(shù)畢業(yè)論文進(jìn)行了發(fā)表。如：阮文程《成語佛源》（華中師范大學(xué)碩士論文，2006）；王英男《佛教成語研究》揚(yáng)州大學(xué)碩士論文，2012）。

目前階段，佛源成語的專書研究，成果較少。首先，可用于研究的且囊括豐富佛源成語的文獻(xiàn)不多，中土文獻(xiàn)中佛源成語數(shù)量較少，佛經(jīng)典籍中也所列不多。除了禪宗語錄中收錄的口語化佛經(jīng)成語數(shù)量適中外，學(xué)者們很難篩選到合適的語料作為研究對象。其次，對于佛源成語的界定還具有模糊性。多數(shù)研究佛源成語的學(xué)者在舉例時(shí)多引證典型的若干佛源成語，而無法做到旁征博引，所以很多不常出現(xiàn)在已發(fā)表論文中的佛源成語并未被大家所知曉。因此，對于專書類的佛源成語研究幾乎少有作品。只有部分學(xué)者在研究專書的時(shí)候，會(huì)將其中部分受佛教影響的成語進(jìn)行單獨(dú)劃分小類加以概述和分析，如：王毅《<西游記>成語研究》（2014）。

三、結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)階段學(xué)界對佛源詞語的研究主要集中在詞語的訓(xùn)釋、源流考證以及同經(jīng)異譯詞等方面，而對佛教俗語、成語的研究多集中于結(jié)構(gòu)形式、意義流變、詞語溯源、漢化過程和中外對比等方面，缺少對專書內(nèi)部佛源成語的集中探索和研究。研究對象除了典型性佛源成語外，對大部分非典型性佛源成語或未被考證的佛源成語，人們在認(rèn)知上還存在著盲點(diǎn)。因此，未來佛源成語還有很大的研究空間，亟需學(xué)者和專家們的關(guān)注和探索。

注釋：

①方立天.中國佛教與傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

②王英男.佛教成語研究[D].揚(yáng)州：揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

③亓恒娜.《現(xiàn)代漢語詞典》佛緣詞語研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

參考文獻(xiàn)：

[1]方立天.中國佛教與傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

[2]梁曉虹.佛教詞語的構(gòu)造與漢語詞匯的發(fā)展[M].北京：北京語言學(xué)院出版社，1994.

[3]朱瑞玟.成語與佛教[M].北京：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1989. [4]朱瑞玟.佛教成語[M].上海：漢語大詞典出版社，2006.

[5]趙樸初.俗語佛源[M].上海：上海人民出版社，1993.

[6]王英男.佛教成語研究[D].揚(yáng)州：揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

[7]亓恒娜.《現(xiàn)代漢語詞典》佛緣詞語研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[8]方一新，郭曉妮.近十年中古漢語詞匯研究的回顧與展望[J].古漢語研究，2010，（3）.

[9]王冰.三十年來國內(nèi)漢譯佛經(jīng)詞匯研究述評[J].華夏文化論壇，2011，（8）.

[10]漆良燕.整合視野下的成語佛緣[J].教學(xué)月刊（中學(xué)版），2009，（6）.

（王鑫 遼寧大連 遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 116029）