事起的緣由

最早記載孔子殺少正卯一事的是在《荀子》一書中。文中寫道：“孔子為魯攝相，朝七日，而誅少正卯。門人進(jìn)問曰：‘夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始（先）誅之，得無失乎？孔子曰：‘居！吾語女（汝）其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一于人，則不免于君子之誅，而少正卯兼而有之……不可不誅也。”（《荀子·宥坐》）

孔子當(dāng)過魯國的宰相，官雖然大，但是由于魯國是一個很小很小的國家，所以實(shí)際上雖然官至相位，也仍然是小官而已。但是擁有的權(quán)力可不小的。這個才當(dāng)了七天的魯國相的孔子竟然就開了殺戒，竟然殺了一個少正卯。以后人們一直是相信的。但是南宋又出了一個圣人叫朱熹，他提出了質(zhì)疑，因?yàn)樗麑?shí)在是太愛孔圣人了，如果沒有孔圣人的完美無缺，也就不會有他的榮華富貴。無論孔子說這個少正卯“有惡者五”，其實(shí)也還是說不過去的。況且就是看孔子申辯的殺人的五大理由來看：“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一于人，則不免于君子之誅，而少正卯兼而有之……不可不誅也?！?/p>

即使這五條理由完全存在，也不足以殺少正卯。特別是第一條理由，也是孔子認(rèn)為最為重要的一條理由，什么“心達(dá)而險”，翻譯成今天的話就是，這個人有點(diǎn)居心叵測，想入非非了。這就是最大的罪狀了。用這樣的理由殺人，實(shí)在是開了莫須有的先例。后來南宋趙構(gòu)、秦檜借此理由殺掉抗金英雄岳飛，當(dāng)然也就不稀奇了。如果此事成立，后人無論怎樣愛護(hù)孔子的名聲，怎樣尊孔、敬孔、愛孔，總也還有一絲絲陰霾在內(nèi)心。因?yàn)橐贿呎f仁義，仁者愛人，一邊就這樣草菅人命，無論怎樣都是難以自圓其說的，且難以讓人接受，只能認(rèn)定孔子是一個愛好殺人，且只能以為做官就要?dú)⑷藬[威風(fēng)來解釋此種現(xiàn)象了。所以南宋新圣人朱熹，意識到此事在歷史上雖然是小事一樁，但是確實(shí)是圣人名譽(yù)，事關(guān)重大，因此一定要為孔子翻案，說這個事情是別人捏造出來的。最重要的理由就是孔子一生主張仁愛，所以，他不可能亂殺無辜，踐踏生命。

因此，少正卯可能是該殺的人，但是孔子列出理由顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此，朱熹想到更好的翻案理由，即認(rèn)定根本就沒有其人其事，這個圣人殺人事件完全是荀子捏造出來的。因此用懷疑少正卯這個人是否真正存在過的辦法達(dá)到目的是最省力而且是最有力度的，這樣沒有其人，當(dāng)然孔子就是干凈之身了。此種推測也是非常可怕的。聯(lián)想到二戰(zhàn)時希特勒及斯大林所要?dú)⒅耍皇且杂袥]有罪來論處的，而是從根本上就否定你曾經(jīng)在地球上存在過。

這事如果落在我頭上，人家說根本就沒有產(chǎn)生過一個叫“許錫良”的老師，那么時間一久，我也只能成為“為尊者諱，為長者諱”的犧牲品了。反正那時大家都死了，任由后人來猜測了。歷史就是這樣變成了一個可以任由勝利者隨便涂改打扮的小姑娘的。（聯(lián)想到偉人曾說過：“歷史是由勝利者寫的”，感覺更可怕了。）所以，想想此種思維方式也很可怕。因?yàn)榇朔N推測也是全無根據(jù)的，也仍然是一種新的莫須有，就像孔子可以以“居心叵測”罪名來殺人一樣，朱熹也可以以根本就沒有存在過什么少正卯這個人來為孔子避諱。前人記載下來的文字又是那么簡單，而且缺乏背景，述說理由又從來不擅長，連講理都不會。而且這個少正卯究竟是什么人？似乎也很難考證。

中國學(xué)術(shù)思想之混亂，確實(shí)是千年來的糊涂賬，說這樣的歷史文化是沒有什么像樣的思想文化，其實(shí)并不過分的。中國思想貧乏，僅從此事也可以看出一點(diǎn)。

但是，荀子作為敬孔尊孔的儒家之一重要流派，他為什么要往自己的先師圣人般的老祖宗身上潑這等污水？而且說得又那樣惟妙惟肖，簡直如同親聆孔子述說一般。而且更重要的是這些故事與語言又是那樣符合孔子說話的語氣。所以，我們相信更靠近孔子的荀子呢，還是相信南宋的朱熹呢？我以為相信哪邊都無足夠依憑。此事似乎就成了一個無頭的千古奇案。把它考據(jù)出來雖然也不可能為少正卯正名申冤，或者為孔子正名申冤，但是事關(guān)圣人的名節(jié)，我們的圣人最重要的思想學(xué)說之一就是正名份?！懊徽?，而言不順”，此事確實(shí)事關(guān)一個民族文化的生死存亡的大事，也是圣人還能不能再受人尊重崇拜的關(guān)鍵性理由。這個理由比薩達(dá)姆該不該判死刑的理由顯然是重要多了。

少正卯何許人也？

在犯罪學(xué)上，我們知道殺人有動機(jī)，有作案時間、能力這些必要條件，才有可能成立。就作案條件來說，孔子確實(shí)當(dāng)過短暫時間的魯國宰相。是在當(dāng)宰相才七天的任上就以五條“莫須有”的借口殺掉了少正卯。以宰相之實(shí)權(quán)要?dú)⒁唤槠矫?，在古代這實(shí)在是易如反掌的事。而且孔子確實(shí)是喜歡當(dāng)官而且喜歡擺官架子的。他曾經(jīng)急哄哄地說如果有人給他官當(dāng)，他將只用一個月就大見成效，三年就大功告成。（“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！薄墩撜Z·子路十三》）一旦當(dāng)官，就終身都要坐馬車（“吾不徒行，以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也”《論語·先進(jìn)第十一》）。也就是才當(dāng)了幾個月的縣處級干部，就要求終身享受縣處級待遇，不肯走路，說自己是大夫之身位了，不能與平民百姓一樣了。從這個方面來推測，如果孔子與少正卯之間是無冤無仇的話，孔子殺少正卯可能是出于擺官場威風(fēng)，顯示手中有權(quán)，也是有可能的。如果官至宰相還沒有殺人的權(quán)力，那么當(dāng)官何用？用吳思先生的話來說，就是孔子擁有了一種一人之下萬人之上的“合法傷害權(quán)力”。從潛規(guī)則來解釋也不是沒有道理的。

但是，為什么孔子偏偏就殺了少正卯呢？恐怕他們還是有些恩怨關(guān)系的。而少正卯又確實(shí)是孔子同時代的人，而且他還是魯國的名人（“夫少正卯，魯之聞人也”，見《荀子·宥坐》）。殺掉一個當(dāng)年的魯國名人，所起的威懾作用肯定是很大的。而且據(jù)說他們之間以前的關(guān)系很不好。這里必須指出為什么孔子會與少正卯結(jié)下冤？這個話還得從頭說起。據(jù)專長于考據(jù)的儒學(xué)大師馮友蘭先生在其扛鼎力作——《中國哲學(xué)史》中的考據(jù)，說少正卯其實(shí)與孔子是一個非常相像的人，有著相似的經(jīng)歷和社會影響力。在孔子之前或者同時代，也是一個以思想學(xué)問淵博見長的人。在此方面，他的魅力比孔子還要大得多?？鬃印笆龆蛔?，信而愛古”，行“有教無類”之法則，大量招收學(xué)徒，一時間，孔門之下門庭若市，但是，孔子實(shí)施“有教無類”，并不是真正體現(xiàn)什么教育民主和平民教育，而是從經(jīng)濟(jì)上思考的結(jié)果。想當(dāng)孔子的學(xué)生，別的條件都是次要的，估計連智商七十以下的弱智都可以成為圣人徒。最重要的是你要能夠交得起學(xué)費(fèi)。也就是“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語·述而》）也就是要交足了學(xué)費(fèi)，他才對你“誨人不倦”，當(dāng)時的學(xué)費(fèi)是多少？也就是每個學(xué)生至少要一次性繳清十塊肉干，這十塊肉干究竟有多重？我想這其實(shí)并不重要了?？傊强鬃佑幸欢螘r間里總也有吃不完的肉。所以才有了那些十分奢侈浪費(fèi)的古怪吃法。有那些什么“食不厭精，膾不厭細(xì)……割不正不食”之類。

這也就是這是頭等重要的辦學(xué)條件。這個條件，就有點(diǎn)像今天民間辦的貴族學(xué)校一樣，只要你肯交起足夠的學(xué)費(fèi)，智商與學(xué)業(yè)基礎(chǔ)是不用過問的。吾友子虛先生常曰：“分析問題要從經(jīng)濟(jì)入手，人是要生活的，經(jīng)濟(jì)這個因素不可或缺。”我以為此法雖然是西洋圣人兼革命導(dǎo)師德國的馬克思先生的法寶，但是，我們長期習(xí)慣了只是空洞地喊喊而已，真到實(shí)際應(yīng)用時卻往往忘記了人還要吃飯、穿衣、住房、婚嫁繁衍之人類的俗之又俗的事。尤其經(jīng)濟(jì)類的事一旦落到圣人頭上，就會有代圣人言的家伙出來說什么“正其誼不計其功，謀其道不計其利”之類的大話臭話。仿佛孔子一旦圣了，他就不用吃喝拉撒睡一樣。

據(jù)說孔子是第一個辦學(xué)的，生意當(dāng)初真是好得不行，一生收門徒三千，有教無類，大收學(xué)費(fèi)。學(xué)生交的肉干早已是吃不完了。此種獨(dú)門壟斷的教育生意做起來多么好啊?？墒牵@樣的好景不長，此時出了一個少正卯，而且他也生在魯國，據(jù)儒學(xué)大師馮友蘭先生考據(jù)說“據(jù)說有少正卯，‘其居處足以撮徒成黨，其談?wù)f足以飾褒榮眾，其強(qiáng)御足以反是獨(dú)立”（《孔子家語》，《四部叢刊》本，卷一頁五，轉(zhuǎn)載自馮友蘭著，《中國哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，2006年4月版，第31頁。），用今天的話說，少正卯是一個擁有許多粉絲的才智卓越而非常有影響力的人物。至于為什么這個少正卯先生就有如此魅力，舉手投足都給當(dāng)時社會巨大的影響，粉絲眾多，甚至一時間把孔子的生意都搶光了？真還是要好好研究一下，以開發(fā)其“成功學(xué)”的奧秘。推測起來無非是這些：或者是學(xué)費(fèi)上的優(yōu)惠政策，或者是其人格魅力與思想學(xué)說遠(yuǎn)比孔子要大吧，現(xiàn)在已經(jīng)無從考了。也可能是畢竟孔子一生述而不作，創(chuàng)見太少，又總也做不了官，實(shí)現(xiàn)不了他的辦學(xué)時招收學(xué)生的廣告目標(biāo)：“學(xué)而優(yōu)則仕”及“學(xué)也，祿在其中矣”的教育承諾吧？總之是吸引力自然就不夠的了。據(jù)馮友蘭大師考據(jù)說：“少正卯也曾大招學(xué)生”，結(jié)果把孔子的學(xué)生都搶光了，只剩下一個顏回沒有走，堅定不移地留在了孔門。（“孔門人三盈三虛，惟顏淵不去”。（《心隱篇》，劉勰《新論》卷四，涵芬樓影印《漢魏叢書》本，頁八，轉(zhuǎn)引自馮友蘭著，《中國哲學(xué)史》第31頁。）就是說孔子曾經(jīng)招收三次學(xué)生，但是都被那個天殺的少正卯吸引走了。一段時間里幾乎飯碗不保。他們此舉，此真乃前世冤仇未解，今世又結(jié)焉。還好留有一個顏回堅定不渝地跟定了孔子。這叫跟對了人，站對了位。后來顏回能夠意外以學(xué)生身份躲在顏廟與孔廟里吃冷豬肉，此功勞不可小也。

當(dāng)然，這也是孔子后來特別喜歡顏回的原因之一。關(guān)鍵的時候他經(jīng)住了革命的考驗(yàn)。少正卯有如此的與孔爭相辦學(xué)，爭奪生源之戰(zhàn)的經(jīng)歷，與孔子結(jié)下冤仇也是自然而自然的事了。只是當(dāng)年孔子也只是一介平民，不過是精通“六藝”而已。拿捏不了這個勢頭比自己還猛的少正卯怎樣。但是后來，情形就不同了?？鬃铀奶帉す僮?，此時終于事遂人愿，當(dāng)上了魯國的太宰與大司寇，也就是相當(dāng)于現(xiàn)在當(dāng)上了縣處級干部（子實(shí)注：因?yàn)轸攪锥肌肥兄两襁€只是一個縣處級市而已。）可以有公權(quán)來消滅自己的對手了。所以，才當(dāng)了七天官就搜羅了五條莫須有的罪名要致少正卯于死地，正是這種公報私仇的好機(jī)會。不要說才上任七天就殺人，其實(shí)如果可能的話，簡直想當(dāng)天就殺的。只是考慮到“欲速則不達(dá)”，才改成七天再殺的。所以，七天殺人有什么“過速”地方？如果再不報此仇，唯恐后面就沒有機(jī)會了。確實(shí)孔子后來的事實(shí)證明，他只當(dāng)了三個月的魯國宰相，把個魯國搞得一塌糊涂，混不下去了，只得另尋他路。幸虧他報復(fù)得及時，否則他又沒有機(jī)會了。但殺完了辦學(xué)競爭對手后的孔子，也沒有當(dāng)成多久的魯國宰相之官，帶領(lǐng)他的學(xué)生，周游列國，游說國君，找尋新官位，去找新的依附對象，致死無功而返，病死魯國，死時終年73歲。

結(jié)論：孔子殺少正卯是大有可能的

以上也只是推測。雖然是有根據(jù)的推測，但是也還不是充分的證據(jù)與完全的事實(shí)。只是證明了孔子殺少正卯的動機(jī)和條件是存在的，而且是充分存在的。至于殺沒有殺，確實(shí)還需要第一手證據(jù)。但是，判定殺與沒殺現(xiàn)在如果用審判薩達(dá)姆的手法，恐怕是因時日太久，許多證據(jù)都無從證實(shí)也無從證偽了。照此類嚴(yán)肅的事情用此等莫須有的推測的辦法也是在犯同樣的錯誤。只是，如果只允許那個南宋的朱熹圣人以莫須有的方式為孔圣人開脫，就不允許現(xiàn)在人以推測的辦法為少正卯申冤，有點(diǎn)不公平。更何況從歷史給出的有限事實(shí)來看，孔子殺少正卯存在著充分的作案時間、條件與作案動機(jī)。想到此時才想起要寫這個題目的。另一方面，從中國人后來的種種歷史真相，與中國人的做事傳統(tǒng)與潛行規(guī)則來看，此種情況并不算是極其惡毒的。因此，即使有此事，孔子與后來的一些專以草菅人命為樂的獨(dú)夫民賊比起來，真的還算是一個很清白很完美的人。但是，我們塑造圣人及榜樣總是唯恐其不完美無缺。在古時，殺個從來沒有當(dāng)官的平民是芝麻小事一樁而已，殺千萬都是可以的，只是不要“弒君”“犯上”就會沒事的。只要想想什么“君君，臣臣，父父，子子”，再想想千百年來大家習(xí)慣了的草民、蟻民的稱呼，殺與不殺確實(shí)都是小事一樁而已。魯迅先生說，只要被圣人、偉人殺者，都應(yīng)該是有罪的，也自然是該死的。要不為什么圣人、偉人要?dú)⑺兀窟@就是我們中國人長期流行的混賬邏輯與糊涂思考法則。