李殿元

摘 要：4000年前的夏代，在天文知識(shí)和歷法方面是非常進(jìn)步的。在先秦典籍中，可以看到春秋時(shí)期的學(xué)者關(guān)于夏代天文知識(shí)、歷法的記載。世界上最早的一次日食記錄就在中國，被稱作“書經(jīng)日食”“仲康日食”。據(jù)現(xiàn)代天文方法推算，這次日食可能發(fā)生在公元前1961年10月26日，先于公元前1063年7月26日于巴比倫南部的日食記錄?，F(xiàn)在民間所使用的“陰歷”，雖然完善于漢代，卻創(chuàng)始于夏代。中國現(xiàn)存最早的一部記述天象和物候的著作《夏小正》，相傳也產(chǎn)生于夏代。

關(guān)鍵詞：夏代；日食記載；夏歷；夏小正；羌人歷法

雖然中國在1912年就正式使用了公歷（格里歷），但是并沒有廢棄民間所稱的“陰歷”。陰歷，又稱農(nóng)歷、夏歷、舊歷、漢歷、老歷，是中國傳統(tǒng)歷法之一。雖然這種歷法完善于漢代，但是，誰也不能否認(rèn)，它創(chuàng)始于夏代。也就是說，4000年前的夏代，在天文知識(shí)和歷法方面，已經(jīng)是非常進(jìn)步的了。

一、先秦典籍中關(guān)于夏代天文知識(shí)、歷法的記載

我們現(xiàn)在所能看到的夏代文獻(xiàn)，除了其真?zhèn)斡袠O大爭論的《尚書》中的9篇《虞夏書》，大概就沒有了。雖然夏代文獻(xiàn)早已遺失，但是，在先秦典籍中，我們?nèi)匀豢梢钥吹酱呵飼r(shí)期的學(xué)者關(guān)于夏代天文知識(shí)、歷法的記載。例如：

《尚書·胤征》：“惟仲康肇位四海，胤侯命掌六師，羲和廢厥職，酒荒于厥邑。胤后承王命徂征，告于眾曰：……惟時(shí)羲和，顛覆厥德，沈亂于酒，畔官離次，俶擾天紀(jì)，遐棄厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走，羲和尸厥官，罔聞知，昏迷于天象，以干先王之誅。”

《左傳·昭公十七年》：“故《夏書》曰：‘辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走’?！?/p>

《左傳·昭公十七年》：“于夏為三月，于商為四月，于周為五月。夏數(shù)得天?！?/p>

《國語·周語中》：“故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁’。”

《論語·衛(wèi)靈公》：“行夏之時(shí)……”

《大戴禮記·夏小正第四十七》：“正月：啟蟄。言始發(fā)蟄也。雁北鄉(xiāng)。先言雁而后言鄉(xiāng)者，何也？見雁而后數(shù)其鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)者，何也？鄉(xiāng)其居也，雁以北方為居。何以謂之居？生且長焉爾?！旁逻r鴻雁’，先言遰而后言鴻雁，何也？見遰而后數(shù)之，則鴻雁也。何不謂南鄉(xiāng)也？曰：非其居也，故不謂南鄉(xiāng)。記鴻雁之遰也，如不記其鄉(xiāng)，何也？曰：鴻不必當(dāng)小正之遰者也……”

《小戴禮記·禮運(yùn)》：“孔子曰：‘我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時(shí)》焉’?！?/p>

…………

對以上記載的研究，可以知道夏代在天文知識(shí)和歷法方面對人類有非常突出的貢獻(xiàn)。

二、世界上最早的日食觀察和記載

“辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走”是世界上最早的日食觀察和記載。這里的“瞽”是樂官，“嗇夫”是掌管錢幣的官，“庶人”即百姓。瞽吏擊鼓，嗇夫庶民驚慌失措，到處奔走是因?yàn)槭裁矗?/p>

根據(jù)《尚書·胤征》的記載，夏朝的第四位君王仲康時(shí)代，國勢剛從前朝太康時(shí)代的動(dòng)亂中恢復(fù)過來，朝廷內(nèi)外很有些“中興”的氣象。這年的金秋季節(jié)的一天中午，人們突然發(fā)現(xiàn)，原本高懸在天空光芒四射的太陽，光線在一點(diǎn)點(diǎn)減弱，仿佛有個(gè)黑黑的怪物在一點(diǎn)點(diǎn)地把太陽吞吃掉——這就是俗語“天狗吃太陽”！面對突如其來的兇險(xiǎn)天象，人們驚恐萬狀，急忙聚集起來敲盆打鑼，以為這樣就可以把天狗嚇走。

對這一天象最為恐懼的還是朝廷和君王，因?yàn)椤疤旃烦蕴枴鳖A(yù)示著國家將有災(zāi)難發(fā)生，可能會(huì)危及帝王的地位或生命。那時(shí)，朝廷已經(jīng)形成一套“救日”儀式。每當(dāng)發(fā)生“天狗吃太陽”的事情時(shí)，監(jiān)視天象的天文官羲和要在第一時(shí)間觀測到，然后立刻以最快的速度上報(bào)朝廷，隨后君王馬上率領(lǐng)眾臣到殿前設(shè)壇，焚香祈禱，向上天貢獻(xiàn)錢幣以把太陽重新召回?？蛇@次，時(shí)間過去了好久，大家眼看著太陽一點(diǎn)點(diǎn)消失，無盡的黑夜就要籠罩大地了，文武百官和君王仲康都已聚到宮殿前了，卻獨(dú)不見羲和的身影。已經(jīng)錯(cuò)過了最佳救護(hù)時(shí)間，君王仲康顧不得多想，連忙主持開始救護(hù)之禮。殿內(nèi)殿外一片忙亂，宮中樂官急急忙忙敲響救日的鼓聲，主管錢幣之官匆匆趕往錢庫去取錢，其他官員也慌慌張張跑來跑去安排儀式。這時(shí)，天色越來越暗，突然，天地一下子陷入黑夜，幾步之內(nèi)難辨人影，太陽被天狗徹底吞吃了。君王仲康率眾官跪倒在地，一遍遍地乞求上天寬恕。這一瞬間，人人心中都十分恐懼，心想因?yàn)闆]有及時(shí)救護(hù)，太陽可能永遠(yuǎn)不出來了，大夏王朝的末日到了。

不知過了多久，就在人們感到徹底絕望時(shí)，太陽的西邊緣露出了一點(diǎn)亮光，大地也逐漸明亮起來，日盤露出得越來越多，天狗終于把太陽吐出來了！君王仲康和文武百官這才舒了一口氣?！熬热铡背晒Γ疤旃烦蕴枴苯K于結(jié)束。君王仲康此時(shí)才發(fā)現(xiàn)，發(fā)生了這么大的事，身負(fù)重任的天文官羲和居然到現(xiàn)在也沒露面。仲康十分惱火，立刻派人去尋找。幾個(gè)差役趕到清臺(tái)（當(dāng)時(shí)的天文觀測臺(tái)），好不容易在清臺(tái)旁守夜的小屋里找到了羲和。這位重任在肩的天文官竟還在呼呼大睡。經(jīng)詢問，才知道羲和昨天喝了一夜的酒，此刻仍然爛醉如泥。差役們不敢耽擱，架起羲和塞進(jìn)車子，把他送進(jìn)宮中。到了殿上，跪倒在仲康面前，羲和還是混混沌沌，不知幾分人事。仲康問明情況，才知原來是羲和酗酒誤事，頓時(shí)大怒，立刻下令將羲和推出斬了首。

這是世界上最早的一次日食記錄，雖然沒有“日食”二字。這則記錄是中國，也是世界上最早的日食記錄，被稱作“書經(jīng)日食”“仲康日食”。據(jù)現(xiàn)代天文方法推算，這次日食可能發(fā)生在公元前1961年10月26日（先于公元前1063年7月26日于巴比倫南部的日食記錄）。[1]這次日食發(fā)生在中午，全食帶恰好穿過中原地區(qū)。由于當(dāng)時(shí)的人們沒有天體運(yùn)行的科學(xué)知識(shí)，所以嚇得驚慌失措?！渡袝へ氛鳌方忉屵@種現(xiàn)象說，這是“辰弗集于（安于）房”而造成的?！胺俊笔嵌怂拗?，亦即東方青龍七宿之第四宿。當(dāng)時(shí)是否已有二十八宿的概念，還不清楚。但是從知道“房”宿的情況看，那時(shí)的人們，已經(jīng)把天體劃分成不同的區(qū)域來進(jìn)行觀察了。

關(guān)于這次日食觀察和記載的可信度，歷來有爭議。爭論的核心問題是記載它的《胤征》是不是偽書。例如：何幼琦 《“仲康日食”辨?zhèn)巍穂2]、劉云楓《關(guān)于〈公天下〉的另一種聲音》[3]就是其中的代表。他們認(rèn)為：《尚書》是真假參半的古籍。最近的研究是，清華大學(xué)通過清華竹簡證實(shí)，宋代以及清代學(xué)者所認(rèn)定的偽作的確是存在的。

《尚書》的真?zhèn)?、聚散，雖然極其復(fù)雜曲折，但是，清華簡并不能證明《胤征》為偽書。誠如《〈尚書〉傳本真?zhèn)沃疇幮抡摗匪裕骸啊迦A簡’也只能作為《尚書》歷史、真?zhèn)蔚葐栴}的研究參考，還不能簡單地作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。如果按照疑古派的思路，‘清華簡’屬于“來路不明”。真要這樣較真，哪里還有中國遠(yuǎn)古文化呢？”[4]清華簡《尹誥》即《咸有一德》、清華簡《傅說之命》與東晉時(shí)梅賾所獻(xiàn)的孔傳本古文《尚書》中的《咸有一德》《傅說之命》內(nèi)容不同。這僅僅可以證明《古文尚書》中《咸有一德》《傅說之命》是偽書，或者是另有版本，但這與《胤征》無關(guān)。況且雖然清華簡與《古文尚書》同名著作的文字不同，但它們之間存在緊密的意義關(guān)聯(lián)，故即使是《古文尚書》的《咸有一德》《傅說之命》也并非全偽。

而且，據(jù)楊伯峻先生的研究，同樣記載有“辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走”的《左傳》，成于公元前403年至前389年之間，比孔安國的《尚書》傳世早200余年，[5]不太可能受到后來流行《尚書》的影響。

所以，學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為《胤征》所記的這次歷史事件是真的。正因?yàn)槿绱耍?0世紀(jì)末，在中國政府支持下開始了“夏商周斷代工程”重大科研項(xiàng)目，此項(xiàng)目中正有“《尚書》仲康日食再研究”這個(gè)專題。[6]負(fù)責(zé)的專家有歷史學(xué)家李學(xué)勤、天文學(xué)家吳守賢和劉次沅。顯然這是把《胤征》視作信史的。

三、夏歷與流傳到今天的《夏小正》

從記載世界上最早的日食這一事件說明，夏代已經(jīng)非常注意天體運(yùn)行的觀察了。其原因，一是了解日、月的運(yùn)行規(guī)律，制定盡可能精密的歷法以滿足農(nóng)業(yè)社會(huì)從事農(nóng)耕的需要；二是中國古代占主導(dǎo)地位的思想是“天人合一”觀念，認(rèn)為“天”是一個(gè)有意志、有人格的神，天帝支配著人間，經(jīng)常通過星象上的變化給人間以預(yù)兆和警告。因此，各代朝廷都不僅有龐大的司天機(jī)構(gòu)日夜監(jiān)視天象變化，而且產(chǎn)生了許多部歷法。

歷法之所以產(chǎn)生，是古人為了掌握“農(nóng)時(shí)”，長期觀察天文運(yùn)行的結(jié)果。上古時(shí)期，根據(jù)不同的農(nóng)業(yè)牧業(yè)生產(chǎn)情況需要，分別產(chǎn)生過太陽歷法和太陰歷法。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在中國歷史上共產(chǎn)生過102部歷法，這些歷法對中國文化與文明產(chǎn)生過重大影響，比如夏歷、商歷、周歷、西漢太初歷、隋皇極歷、唐大衍歷等。有的歷法雖然沒有正式使用過，但對養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)、思想學(xué)術(shù)、天文、數(shù)學(xué)等有所作用，如西漢末期的三統(tǒng)歷和隋朝的皇極歷法等。在中國歷史上長期使用的歷法與紀(jì)年均采用陰陽干支三合歷。據(jù)出土的甲骨文和古代中國典籍的記載，流傳至今的陰陽合一的“農(nóng)歷”作為中國傳統(tǒng)歷法，至少在殷商時(shí)期就已經(jīng)普遍使用了。說這一歷法產(chǎn)生于夏代當(dāng)不是虛言?！墩撜Z》明確記載，顏淵向孔子請教如何治理國家，孔子的回答首先就是“行夏之時(shí)”[7]，就是說要使用夏朝的歷法?？梢姡臍v是有很大優(yōu)越性的。

中國古人創(chuàng)造的這種歷法不僅有陰歷的成分，也有陽歷的成分。它把太陽和月亮的運(yùn)行規(guī)則合為一體，準(zhǔn)確巧妙，比純粹的陰歷或西方普遍使用的陽歷更加實(shí)用方便。幾乎全世界的所有華人及朝鮮、韓國和越南以及早期的日本等國家，都使用這種歷法來推算傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋、端午等節(jié)日。

夏朝的歷法是我國最早的歷法。當(dāng)時(shí)已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。夏歷與殷歷、周歷、秦歷的不同之處，主要就在于以哪個(gè)月為正（作為一年之始）。夏歷用的自然歷，以建寅之月為正月（與今漢歷即農(nóng)歷正月相同），殷歷以丑月（農(nóng)歷十二月）為正月，周歷以子月（農(nóng)歷十一月）為正月，秦歷以亥月為正月（農(nóng)歷十月）。這也就是《左傳·昭公十七年》所說“火出，于夏為三月，于商為四月，于周為五月”的緣由。它還有一句“夏數(shù)得天”，是說特定天象大火星黃昏中天時(shí)，夏歷為三月。其意是說夏朝的歷數(shù)比較正確地反映了天象，所以孔子主張“行夏之時(shí)”。因?yàn)橄拇臍v法能和天象適應(yīng)，方便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故而漢武帝時(shí)制定《太初歷》，吸收了夏代歷法的優(yōu)點(diǎn)。這也是現(xiàn)在的農(nóng)歷仍被稱為“夏歷”的原因之一。

在先秦典籍的記載中，夏代有歷法，也產(chǎn)生了“月令”，即產(chǎn)生了哪個(gè)月應(yīng)該作什么事的認(rèn)識(shí)和規(guī)定。夏代完整的“月令”我們已不知曉，不過《國語·周語中》曾記有“故《夏令》曰：‘九月除草，十月成梁’”的話，即是說，九月應(yīng)該修整道路，十月應(yīng)該建造橋梁。為什么這樣做？雖然我們不很清楚，但是我們卻知道距今三四千年的夏代的人們已在認(rèn)真總結(jié)氣象規(guī)律并自覺地按照這種規(guī)律來安排生產(chǎn)和生活活動(dòng)。

夏歷有二十四節(jié)氣之說。二十四節(jié)氣雖然形成于春秋至西漢，但卻出現(xiàn)于黃河流域的農(nóng)耕文明時(shí)期。在二十四節(jié)氣形成的過程中，早期的一項(xiàng)成果就是《夏小正》。《夏小正》是中國現(xiàn)存最早的科學(xué)文獻(xiàn)之一，也是中國現(xiàn)存最早的一部記述天象和物候的著作。它原為《大戴禮記》中的第47篇，唐宋時(shí)期散佚，現(xiàn)存的《夏小正》為宋朝傅嵩卿所著《夏小正傳》，是由當(dāng)時(shí)所藏兩個(gè)版本的《夏小正》文稿匯集而成。但因原文與解釋文字混在一起，《夏小正傳》中不全是原來文字。由于原稿散佚與再次成集，對《夏小正》成書的年代問題爭論很大，認(rèn)為它產(chǎn)生于夏代至春秋時(shí)期的學(xué)者都有。不過，將現(xiàn)存《夏小正傳》的某些經(jīng)文與卜辭、金文和《尚書》等文獻(xiàn)相對照，發(fā)現(xiàn)它確實(shí)有古老的淵源，可以相信它是依據(jù)夏代留傳下來的歷法而編撰的。

《夏小正》這篇文獻(xiàn)確實(shí)反映了夏代的一些物候和天象知識(shí)。人類生存繁衍的起碼條件是要解決溫飽與安全，但在上古時(shí)期這些并沒有保障，洪水、猛獸、狂風(fēng)、暴雨、寒暑、疾病，常常危及先民們的食物來源和危害他們的生命。人類為了生存而適應(yīng)氣候、利用氣候變化，與大自然求得和諧共存，經(jīng)歷了幾千年甚至上萬年的時(shí)間，其間學(xué)會(huì)了用火直到自己造火來改善食物、環(huán)境和驅(qū)逐猛獸；學(xué)會(huì)了用衣物來御寒、遮羞，防風(fēng)吹日曬，并發(fā)展出了裝飾藝術(shù)；學(xué)會(huì)了建立掩蔽所直到修筑宮室以蔽風(fēng)雨寒暑，并產(chǎn)生了建筑藝術(shù)；學(xué)會(huì)了保養(yǎng)身體以免受風(fēng)、濕、暑、燥、寒導(dǎo)致疾病，并有了簡單的治療方法。積累起來的天文、氣象認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)很多，大自然中的風(fēng)霜雪雨，寒來暑往，動(dòng)物、植物的物候現(xiàn)象，人類自身的生理變化，生存、繁衍、發(fā)展所產(chǎn)生的感受，天上日月星辰的運(yùn)行等——將這些認(rèn)知系統(tǒng)化起來，就能把握自然氣候規(guī)律，對氣候“節(jié)以制度”。夏代文字自然要把這些記載下來，依靠這些認(rèn)知從事生產(chǎn)活動(dòng)和精神活動(dòng)。作為夏代遺書的《夏小正》，很可能就是這樣的記錄，所以才被《大戴禮記》保存下來?！妒酚洝は谋炯o(jì)》說：“孔子正夏時(shí)，學(xué)者多傳《夏小正》?！笨鬃拥借絿玫健跋臅r(shí)”，指的就是《夏小正》。它是華夏現(xiàn)存最古老的一部《月令》。

四、《夏小正》與羌人歷法

眾所周知，羌是中國最古老的民族。因?yàn)闆]有文字（相傳曾有過文字），他們的歷史是以口傳為主。令人驚異的是，羌人歷法竟然暗合《夏小正》，這也證明他們確實(shí)是古老的民族。

明末清初，著名的思想家顧炎武在《天下郡國利病書》中寫道：羌人“歲時(shí)不用官歷，知?dú)q時(shí)者為端公，如辰年則畫十二龍，或臥或行，因形而推之，它像亦然……推算日月蝕及甲子建除，毫厘不差。大率以十月為一歲?！盵8]

羌族著名學(xué)者楊光成在《西羌?jí)迅琛分刑岢觯汗徘既藙?chuàng)造了太陽歷，就是十月歷，此歷就是最初的《夏小正》。他說：“古羌人創(chuàng)造的太陽歷，是在創(chuàng)制古羌文字之后對人類文明建設(shè)的又一偉大創(chuàng)舉。相傳，羌族釋比（經(jīng)師）始祖阿爸錫拉根據(jù)太陽日照和四季變化，農(nóng)作物的四時(shí)代謝，以及洞壁上光照部位的變化，測定出一年為365天，10個(gè)月，每月為36天，余下5天為祭天日和年節(jié)。故今羌人仍是十月過羌年。古羌人首創(chuàng)的太陽歷成為夏代的《夏小正》的歷書?！盵9]

古羌人之所以首創(chuàng)太陽歷，是因?yàn)樗麄兩a(chǎn)、生活的需要。任乃強(qiáng)在《四川上古史新探》中說：“羌族是亞洲最早創(chuàng)造牧業(yè)文化和進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民族。”[10]古羌人根據(jù)日照變化、星座和月相變化周期編訂歷法，在從事農(nóng)耕種植中逐漸認(rèn)識(shí)了四時(shí)代謝，認(rèn)識(shí)了農(nóng)作物春生、夏長、秋收、冬藏的自然規(guī)律，悟出了農(nóng)時(shí)周期；又以農(nóng)時(shí)周期與星座、月相、日照長短的關(guān)系訂出了四季變化與時(shí)、日、月、年的記數(shù)。總之，古羌人在逐步認(rèn)識(shí)自然時(shí)令的規(guī)律中不斷完善了歷法。

太陽歷的新年是十月初一。在羌人的生活中，每年最重要的節(jié)日就是十月初一，稱為“羌年”。關(guān)于這個(gè)節(jié)日的來歷及習(xí)俗，羌族原始宗教巫覡上壇經(jīng)典《木姐珠與斗安珠》傳承了一個(gè)頗具神話色彩的解釋：在很早很早以前，天神的幺女兒木姐珠愛上了人間的羌族小伙子斗安珠。她不顧天條律令，執(zhí)意下凡和他結(jié)婚。一到人間，她就把出嫁時(shí)父母贈(zèng)送的樹種、糧種種植在山野田園，把牲畜放入草地。到了秋天，樹種很快就長成了森林，糧種帶來了五谷豐收，畜禽也生長興旺，人類繁榮昌盛，大地一片生機(jī)。她為了感謝父母恩惠，就在某一天把豐收的果實(shí)、糧食、牲畜擺在原野上來祭祀上天，表達(dá)心中的感恩情懷；以后又在每一年的這天都要舉行相同的儀式，而這天正好是十月初一。[11]之后，羌族人民就把十月初一這一天作為自己的節(jié)日及新年的開端。羌?xì)v年亦稱羌年節(jié)，羌語稱“日美吉”，意為吉祥歡樂的節(jié)日。這也是羌民族一年一度慶豐收、話團(tuán)圓的民族傳統(tǒng)盛會(huì)。

羌人由“逐水草而居”，到“依山居之，壘石為室”，即由游牧民族過渡到農(nóng)耕民族。他們從春種到秋收，辛勞了一年后而進(jìn)入農(nóng)閑季節(jié)；辛苦了一年的耕牛也由此而獲得短暫的自由，被放上了山。糧食進(jìn)了倉，豬羊進(jìn)了圈，這自然是一件令人十分高興的事情，因而人們開始載歌載舞，歡慶豐收。

由于羌人實(shí)行靈物崇拜、多神信仰，因而進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后的羌人，不僅把命運(yùn)和土地緊緊聯(lián)系在一起，還把希望寄托于上天，希望天神保佑羌人，年年風(fēng)調(diào)雨順，歲歲吉祥安康，所以每年羌?xì)v年期間，均要舉行“祭天還愿”儀式。與此同時(shí)，羌人在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中同耕牛結(jié)下了特殊的感情。羌人認(rèn)為，糧食的豐收同樣離不開牛王爺?shù)膸椭?，故在一些地區(qū)至今仍保留著“牛王會(huì)”的習(xí)俗。

從嚴(yán)格意義上講，羌?xì)v年“祭天還愿”是表達(dá)羌人美好愿望的一種寄托行為，其間不僅折射出羌族古老民族傳統(tǒng)文化的光芒，也集中展示出羌族民俗文化的深刻內(nèi)涵。

注釋：

[1]吳守賢：《夏仲康日食年代確定的研究史略》，《自然科學(xué)史研究》2000年第2期。

[2]何幼琦：《“仲康日食”辨?zhèn)巍?，《殷都學(xué)刊》2001年第1期。

[3]劉云楓：《關(guān)于〈公天下〉的另一種聲音》，http：//www.aisixiang.com/data/61487.html.

[4]沈金亮：《〈尚書〉傳本真?zhèn)沃疇幮抡摗?，《文史雜志》2014年第3期。

[5]楊伯峻：《春秋左傳注》（修訂本），中華書局2009年版。

[6]夏商周斷代工程專家組編著《夏商周斷代工程1996——2000階段成果報(bào)告：簡本》，世界圖書出版公司北京公司2000年版。

[7]楊伯峻：《論語譯注·衛(wèi)靈公》，中華書局1980年版。

[8]（清）顧炎武：《天下郡國利病書》，上海古籍出版社2012年版。

[9]楊光成：《西羌?jí)迅琛?，《西羌文化》編輯部出版?/p>

[10]任乃強(qiáng)：《四川上古史新探》，四川人民出版社1986年版。

[11]《木姐珠與斗安珠》，四川民族出版社1983年版。

作者：阿壩師范學(xué)院少數(shù)民族文化藝術(shù)研究所研究員