陳晉

三年前，習(xí)近平總書記參觀“復(fù)興之路”展覽第一次論述中國(guó)夢(mèng)，就突出了中國(guó)夢(mèng)所蘊(yùn)含的歷史感。所謂歷史感，就是立足今天，敬畏昨天，揭示明天。習(xí)近平總書記在講話中引用了“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄?！薄伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”三句詩，來象征中華民族的昨天、今天和明天。他還強(qiáng)調(diào)，中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的。這說明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，作為當(dāng)今中國(guó)“最大公約數(shù)”的政治主題，是從深厚的歷史自覺和歷史自信中發(fā)掘、涵養(yǎng)和引伸出來的。中國(guó)夢(mèng)是對(duì)中華民族命運(yùn)的自覺和自信的表達(dá)，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺和自信的表達(dá)。中華民族的偉大復(fù)興，很自然地包括中華文化的復(fù)興。由此，緊緊扭住中國(guó)夢(mèng)這個(gè)主題，來激活、弘揚(yáng)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為思想文化領(lǐng)域的一項(xiàng)重要任務(wù)。

從中國(guó)夢(mèng)的角度來看待中華傳統(tǒng)文化，簡(jiǎn)單地或只是停留在對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼吁上面是不夠的。除了“全盤西化”和“歷史虛無主義”的錯(cuò)誤主張，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在任何民族、任何時(shí)代都是社會(huì)演進(jìn)的文化常態(tài)，是不以人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移的文化發(fā)展規(guī)律。如果說在這個(gè)問題上有什么區(qū)別的話，那就是文化自覺和文化自信的程度有強(qiáng)弱之分，傳承弘揚(yáng)的方式和發(fā)展創(chuàng)新的能力有高下之別。

根據(jù)中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含的歷史感來傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大致應(yīng)有三個(gè)方面的著力點(diǎn)。

第一，中國(guó)夢(mèng)是歷史的，應(yīng)該從民族復(fù)興的角度打通呈現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的精神鏈條。

我們之所以講“復(fù)興”，是因?yàn)橹腥A民族在歷史上不短的時(shí)間里強(qiáng)盛過，中國(guó)人民在不短的時(shí)間里富裕過，中華文化在不短的時(shí)間里擁有過獨(dú)特而廣泛的世界影響力，只是到了近代，我們落伍了，遭受挨打，不僅喪失了文化影響力，甚至陷入“保國(guó)保種保教”的悲患和“何以稱中國(guó)，何以稱中國(guó)人”的困惑。我們?cè)?jīng)輝煌，所以特別期盼復(fù)興?！对娊?jīng)·大雅》中的“文王”一篇里說，“周雖舊邦，其命維新”，馮友蘭先生把這兩句詩簡(jiǎn)化為“舊邦新命”，并認(rèn)為這四個(gè)字在中國(guó)歷史新階段足以當(dāng)之。歷史新階段的本質(zhì)，就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。為著“舊邦新命”，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要說清楚四個(gè)基本問題：中華民族歷史上曾經(jīng)的輝煌，其文化支撐是什么？中國(guó)近代開始落伍，在文化上的原因是什么？為了重塑文化自信，近代以來的仁人志士在繼承和發(fā)展中華文化方面做了哪些努力？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哪些基因，事實(shí)上沉淀為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不可或缺的精神動(dòng)力和價(jià)值追求？提出這些問題，旨在說明，光有獨(dú)樹一幟的文化傳統(tǒng)，在復(fù)興路上還不一定具有競(jìng)爭(zhēng)力，傳統(tǒng)文化這個(gè)大籃子里裝載各種各樣的種子，不加區(qū)分地掏出來人工培育，無論怎樣努力，難免長(zhǎng)出良莠混雜的果實(shí)。因此，文化“選種”是必要并且重要的舉措。

第二，中國(guó)夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)該從實(shí)踐的角度把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中華兒女為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗需求更加緊密地結(jié)合起來。

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是一種實(shí)干興邦的過程，是一種逐步接近的體驗(yàn)和感受，我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的信心和能力全來自實(shí)踐和實(shí)踐的收獲。據(jù)此，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總是著眼于時(shí)代要求，立足于實(shí)踐需求的。具體說來，就是要求中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，與時(shí)代精神相融合，使它們以人們喜聞樂見的并且擁有廣泛參與性的方式推廣出來，并且面向世界傳播出去。怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？一要對(duì)中華文化深入研究闡釋，根據(jù)國(guó)情、形勢(shì)變化的需要，對(duì)其中的一些基本概念作界定、借鑒和揚(yáng)棄。二要牢牢樹立傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐目的，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，為治國(guó)理政提供有益啟示，為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。三要把握傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)思想文化領(lǐng)域最大的實(shí)踐提供精神資源，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。從實(shí)踐的角度把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中華兒女為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗需求更加緊密地結(jié)合起來，最終是要實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，展示中華民族新文化的創(chuàng)造力。

在實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”問題上，我們黨不乏成功的范例。站在馬克思主義的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的總結(jié)、理解和發(fā)揮，毛澤東曾做了大量工作。他不光是提出了“古為今用”這樣一些基本原則，還有許多在轉(zhuǎn)換發(fā)展傳統(tǒng)文化方面的實(shí)踐。比如，他說共產(chǎn)黨也要講忠孝，當(dāng)然不是為了忠于某一人，孝于某一人，最大的忠孝是為國(guó)家盡忠，為民族盡孝。這就賦予傳統(tǒng)的忠孝觀以愛國(guó)主義精神實(shí)質(zhì)。在如何培育革命隊(duì)伍的健康人格問題上，毛澤東非常精彩地運(yùn)用和發(fā)揮了傳統(tǒng)道德中的“知”“仁”“勇”“義”“誠(chéng)”等概念。他講，“知”就是今天說的思想、理論、計(jì)劃、政策；“仁”和“勇”是實(shí)踐“知”的時(shí)候所應(yīng)取的方式態(tài)度，具體地說，“仁”是親愛團(tuán)結(jié)，“勇”是克服困難；“義”，就是對(duì)有利于大多數(shù)人的事情處理得當(dāng)?？偲饋碚f，最關(guān)鍵的是要“忠實(shí)”，如果做事不忠實(shí)，“知”就是言而不信，“仁”就是假仁，“勇”就是白勇。還有，關(guān)于“名不正則言不順，言不順則事不成”，毛澤東說，把這句話作為實(shí)踐論來說是對(duì)的，這和“沒有正確理論就沒有正確實(shí)踐”的意思差不多，但是，如果再加一句“實(shí)不明則名不正”，即讓實(shí)踐來檢驗(yàn)理論，那就更好了。還有“過猶不及”，毛澤東說這是兩條路線斗爭(zhēng)的重要思想方法之一?！斑^”是“左”的東西，“不及”是“右”的東西，我們的態(tài)度應(yīng)該是“執(zhí)其兩端用其中于民”。凡此等等，確實(shí)是把傳統(tǒng)文化激活了，用活了，在推陳出新中傳承和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中的正能量。

第三，中國(guó)夢(mèng)是未來的，應(yīng)該從道路認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的角度來傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升中華文化的軟實(shí)力。

中國(guó)夢(mèng)是看得見的未來，它是國(guó)家的、民族的，又是每一個(gè)中國(guó)人的。它的基本內(nèi)含是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，并階段性地體現(xiàn)為“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，最終是全面實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化。很明顯，中國(guó)夢(mèng)既是中華民族的命運(yùn)共同體，也是中華民族的文化共同體。在其未來模樣的描述中，不僅有著重塑和提升文化形象的濃墨重彩一筆，其他方面的內(nèi)容更需要與中國(guó)夢(mèng)相適應(yīng)的道路支撐和價(jià)值觀支撐。比如，道路決定命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，而價(jià)值觀總是影響著道路的走法。中國(guó)夢(mèng)既要求道路認(rèn)同，也意味著中國(guó)人民普遍的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求。沒有這樣的文化自覺和文化自信，道路自覺和道路自信也不大容易說清楚。

所謂道路認(rèn)同，是指我們走什么樣的道路才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是一個(gè)前提。結(jié)論很明確，就是必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路來自何處？它是從近代以來的探索奮斗總結(jié)和革命建設(shè)改革實(shí)踐中走出來的，也是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來的。這種來源，決定了中國(guó)道路的背后是中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神，它根植于中華文化沃土，有其特定而深厚的歷史淵源和文化積淀，有其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相對(duì)應(yīng)、可對(duì)接的一些價(jià)值觀內(nèi)含。諸如：天下興亡、匹夫有責(zé)與愛國(guó)主義，天下為公、以民為本與共同富裕，茍日新、日日新、又日新與改革創(chuàng)新，誠(chéng)信為本、利不傷義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，求同存異、和而不同與協(xié)商民主，道法自然、天人合一與生態(tài)文明，立善法于國(guó)、奉法者強(qiáng)與依法治國(guó)，海納百川、多元通和與和平發(fā)展，經(jīng)世致用、知行合一與實(shí)干興邦，仁者愛人、講信修睦與團(tuán)結(jié)友愛，自強(qiáng)不息、厚德載物與向上向善，淡泊明志、慎獨(dú)慎微與修身養(yǎng)性，為政以德、政者正也與執(zhí)政作風(fēng)。凡此等等，都是我們沿著中國(guó)道路去筑就中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該擁有的價(jià)值觀基礎(chǔ)和文化認(rèn)同基礎(chǔ)；凡此等等，如果在筑夢(mèng)路上結(jié)合國(guó)家、民族和人民的愿景轉(zhuǎn)化得好、運(yùn)用得好、體現(xiàn)得好，也將是中華文化的軟實(shí)力，中華文化的新創(chuàng)造，中華文化復(fù)興的新境界。