◇ 文/ 郭 麗

隨著改革開放的深入，工業(yè)化、城市化進程的加快，呼和浩特市的民族格局出現(xiàn)了許多新變化新情況： 民族成份增多，居住邊緣化，務(wù)工短期化，經(jīng)營特色化，流動盲目化，跨文化交融中產(chǎn)生的文化沖突，多元文化、 濃厚的宗教信仰以及當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平錯綜交織， 增加了呼市地區(qū)民族工作的特殊性和復(fù)雜性。民進呼市市委會響應(yīng)2014年中央民族工作會議精神,對呼和浩特市民族團結(jié)工作進行調(diào)研,本文針對呼和浩特市民族團結(jié)教育指導(dǎo)思路進行專題討論，以期對內(nèi)蒙古的民族團結(jié)教育工作有所推動 。

習(xí)近平在2014年中央民族工作會議上強調(diào)：加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。而以往的民族團結(jié)教育研究，多是關(guān)于各地開展民族團結(jié)教育活動的事例介紹和經(jīng)驗總結(jié)，民族團結(jié)教育流于形式和表面,活動形式紛繁卻不能掩飾其在內(nèi)容和本質(zhì)上的空虛。民族團結(jié)教育轉(zhuǎn)變不應(yīng)僅是形式上的變化，也不能只是應(yīng)急的措施，而應(yīng)是一種態(tài)度和理念的轉(zhuǎn)變，民族團結(jié)教育要走上多元文化教育之路。多元文化教育(Multicultural education)是世界民族教育發(fā)展的一種價值取向,其目標是“使屬于不同文化、人種、宗教、社會階層的集團,學(xué)會保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系從而達到共生” [1] 在多元文化框架下，我們的民族政策由強調(diào)差異性向共性轉(zhuǎn)換，即尋找各民族間的重疊共識。學(xué)校和城市社區(qū)民族團結(jié)教育工作者都要深刻領(lǐng)會民族政策轉(zhuǎn)變的深遠意義，以期在實施的過程中能精準創(chuàng)新思路?！鞍l(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化，構(gòu)建各民族互相理解的認同關(guān)系”，是符合多元文化教育理念的民族團結(jié)教育工作的新思路。

一、發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化的意義

民族與民族之間的跨文化交往引起的文化沖突包括宗教信仰、生活習(xí)俗、現(xiàn)實發(fā)展和文化誤解等。尋找共同點是解決跨文化交往中的文化沖突的最為重要的方法，即：尋求彼此經(jīng)歷的共同點、尋求現(xiàn)實交往的共同點、尋求未來民族關(guān)系的共同點、尋求包容和理解的共同點。在尋找共同點的基礎(chǔ)上注意構(gòu)建各民族互相理解的認同關(guān)系、平等對待的友善關(guān)系、互相尊重的情感關(guān)系。避免引起文化沖突，就要注意在跨文化交往中少講分歧點，多講共同點。在跨文化交往中多講共同點就容易產(chǎn)生文化的聚合作用，多講分歧點就容易產(chǎn)生文化的分化作用。發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化是體現(xiàn)“一體”與“共性”的重要路徑。中國少數(shù)民族民族和諧傳統(tǒng)文化積極倡導(dǎo)人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。在我國少數(shù)民族地區(qū)，各族人民繼承和諧傳統(tǒng)文化，進行民族團結(jié)教育增強中華民族的民族認同感，進行各民族血脈相連教育，進行各民族團結(jié)互助教育，最終達到消除文化隔閡，共建和諧社會。

二、內(nèi)蒙古少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化足跡回顧

1.古代少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化掠影

古代民族間經(jīng)濟、文化的雙向交流，加強了各民族之間的相互理解和信任，鞏固了民族團結(jié)，促進了經(jīng)濟社會的發(fā)展。下面我們來回顧一下內(nèi)蒙幾個少數(shù)民族歷史中和諧文化的足跡：曾在陰山活躍的少數(shù)民族在建立政權(quán)后，都認為自己是中國人。建立夏政權(quán)的匈奴人赫連勃勃自稱“朕大禹之后”，要“復(fù)大禹之業(yè)”。同為中國人的心理拉近了少數(shù)民族和中原政權(quán)的心理距離。在阿勒坦汗和三娘子的努力下，蒙漢人民免除了遭遇戰(zhàn)爭浩劫之苦，雙方化干戈為玉帛，在和睦相處中互通有無。元朝使祖國大統(tǒng)一的規(guī)模和程度達到前所未有的程度，崇尚武功的蒙古族也建關(guān)帝廟，敬奉關(guān)帝，在杭錦旗的西北溝有漢族筑起的敖包，人稱保德敖包。許多蒙古語詞被吸收進漢語：稱殺為哈喇、突然為忽喇巴、聊天為倒喇、賊為忽拉蓋、走為牙步、火柴是取燈、廟為召、湖泊稱淖兒等等。 “蒙漢合璧”詞，如賊忽拉、賊忽拉蓋、賊眉忽拉眼等。達斡爾族傳統(tǒng)文化中有一些文化表和諧的理念,在達斡爾族的民間文學(xué)、“烏欽”、“哈庫麥勒”、“扎恩達勒”為主的精神文化生活中都有充分的反映。達斡爾族世代與鄂溫克、鄂倫春、蒙古、滿、漢等民族或相鄰或雜居,自然就與周邊文化有了更多的同一性, ,包容性較強,“拿來主義”就更多。中國回族的發(fā)展本身就是一個和諧發(fā)展的產(chǎn)物。從唐朝開始大批的阿拉伯了商人以及元朝時期的軍人還有一些伊斯蘭文化的傳播者到了中國以后，跟我們的中華民族進行了通婚以后，繼續(xù)堅持伊斯蘭教的信仰，從而形成了回族。中國近千萬的回族的日常用語是漢語，這在中國的56個少數(shù)民族里面是很有特點的一個民族，他們跟當?shù)氐纳贁?shù)民族、漢族友好相處。

2.近代少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化

在近代中國從1840自鴉片戰(zhàn)爭各族人民開展抗英愛國斗爭開始，中經(jīng)中法、中日戰(zhàn)爭，反洋教與義和團反帝運動，抗擊八國聯(lián)軍侵華的戰(zhàn)爭與收回主權(quán)等一系列斗爭，中華民族愛國救亡的民族意識不斷增強和深化，到本世紀三、四十年代的全民族抗日戰(zhàn)爭發(fā)展到最高潮。在中共倡導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟之下，各民族實現(xiàn)了空前的民族大團結(jié)，形成了工農(nóng)商學(xué)兵等各界、漢滿蒙藏回等各族人民及各民主黨派、各抗日團體和海外僑胞團結(jié)一致的全民族抗戰(zhàn)。1936年1月，當日寇企圖以拉攏德王來破壞內(nèi)蒙古地區(qū)的民族團結(jié)，百靈廟蒙政會的蒙古族官兵出于民族大義，毅然舉行起義。國共兩黨聯(lián)合抗戰(zhàn)的言論發(fā)表不久， “中國回民救國協(xié)會”，號召全國回民同胞 “團結(jié)奮起，保持愛國榮譽?！惫倬觽闻d安北省省長的達斡爾族人士凌升，一直堅持反對日本扶持滿蒙分裂勢力，被日人逮捕處死。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化的現(xiàn)代價值

“當馬頭琴拉起，錫林郭勒盟的長調(diào)民歌唱起后，會感受到的是跳動的音符，蒙古草原的無比遼闊;聽到鄂爾多斯那種起伏多變，節(jié)奏明快的民歌后，可以感受到草原人民無比歡樂的心情，激起人們對祖國大好河山的熱愛之情?！弊怨乓詠?，內(nèi)蒙古地區(qū)就是多民族交流、融合與沖突所在地，游牧民族都曾活躍于此，在此上演一幕幕生動的歷史話劇,多民族的內(nèi)蒙古地區(qū)一直在傳唱一首民族團結(jié)的主旋律。 少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化已成為我國寶貴的文化資本和智力資源。繼承、弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化，具有重大的現(xiàn)實意義、政治意義。它對民族地區(qū)的經(jīng)濟、社會、和諧的民族關(guān)系發(fā)展將會產(chǎn)生深遠的影響。少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化的現(xiàn)代價值：

1.維護內(nèi)蒙古地區(qū)社會穩(wěn)定的價值。少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化中濃厚的群體意識、強烈的宗教感情鑄就了它特有的凝聚性；忠誠老實、忍耐服從的道德信念，樂于助人、善良好客的民族心理，開放兼容并蓄的民族精神。這些文化特質(zhì)都有利于加強民族內(nèi)部的團結(jié),進而維護穩(wěn)定的社會秩序。

2.促進人類文明進步的重要價值。文化的多樣性是人類社會進步的象征,喪失文化的多樣性是人類社會的一種退步。多樣性的文化、多種選擇的價值體系,將有可能為當今的知識創(chuàng)新、知識經(jīng)濟的發(fā)展注入新的潛能,為具有高文化含量的新型人文經(jīng)濟的形成開辟可觀的前景。

3.加速少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化進程，助力民族地區(qū)經(jīng)濟又好又快發(fā)展。民族地區(qū)要想在經(jīng)濟和文化全球化的競爭中取勝，必須有自已的文化根基、文化形象，樹立自己獨特的文化品牌,增加產(chǎn)品的附加值。通過文化品牌來塑造形象、凝聚本民族人民的創(chuàng)造精神，最大限度地集中和發(fā)揮本民族文化的優(yōu)勢,爭取廣泛的市場認同和合作。大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)、餐飲文化產(chǎn)業(yè)、文藝演出產(chǎn)業(yè)、新聞出版產(chǎn)業(yè)、廣播影視產(chǎn)業(yè)、文博會展業(yè)以及文化娛樂業(yè)等文化產(chǎn)業(yè)。伊利、蒙牛、小肥羊、草原興發(fā)飛速發(fā)展的重要原因在于其獨特的資源秉賦和文化背景, 其它同行難以模仿, 表面上是經(jīng)濟現(xiàn)象, 實質(zhì)上是文化現(xiàn)象。

四、推進民族團結(jié)工作的建議

根據(jù)2014年中央民族工作會議精神,根據(jù)在呼市四個區(qū)調(diào)研的結(jié)果, 以“發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化，構(gòu)建各民族互相理解的認同關(guān)系”為指導(dǎo)思想，對推進內(nèi)蒙、呼市民族團結(jié)工作提出如下建議：

1.希望內(nèi)蒙古民委、呼和浩特市民委以及相關(guān)部門在資金、政策上要大力支持少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化研究和宣傳。民族文化是一個民族在長期歷史發(fā)展過程中傳承下來的民族智慧的結(jié)晶,是一個民族存在和發(fā)展的根基，只有了解這個民族的歷史才可能把握這個民族的今天和未來。本民族的人們學(xué)習(xí)自己的歷史文化有利于加強民族文化自覺、推動民族文化的傳承和弘揚。其它民族學(xué)習(xí)和了解這個民族的歷史有利于更加深入地認識這個民族并做好民族工作。內(nèi)蒙古少數(shù)民族文化研究尚處于草創(chuàng)時期,其進一步的發(fā)展有待于不懈的努力。各種理論的吸收和駕馭,材料的深入挖掘和廣泛利用,都需要民族文化學(xué)者們孜孜追求。

2.在城市社區(qū)的民族團結(jié)教育中注入少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化。目前城市化進程中民族團結(jié)教育脫離民族文化，在幫助少數(shù)民族新市民融入到城市生活中時，一些民族工作干部沒有意識到新市民不僅僅是在生活上融入城市，更主要的是在文化上的融合。只有真正在文化上得到尊重，在文化需求上得到滿足，新市民才能真正地融入到城市生活中來，進而才能促進各民族的團結(jié)。需要強調(diào)的是民族團結(jié)教育不僅僅針對少數(shù)民族，對漢族也要進行教育。

3.在民族團結(jié)教育地方教材中融入少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化的內(nèi)容。推行多元文化教育的核心內(nèi)容是通過設(shè)置學(xué)校中多元文化課程來傳遞不同種族、民族、階層的文化。民族政策由強調(diào)“差異性”向“共性”的轉(zhuǎn)換——即尋找各民族間的“重疊共識”。但從目前使用的中小學(xué)民族團結(jié)教育國家統(tǒng)編教材（《政治常識》、《新中國的光輝歷程》、《小學(xué)德育綱要》、《思想政治》、《思想品德》、《民族常識》等國家課程），內(nèi)蒙古多數(shù)高校使用的《民族政策和民族理論》（2007年出版，由丁龍召、李晶編著）來看，目前在處理“多元”與“一體”的關(guān)系上體現(xiàn)“多元”和“差異”較多，而體現(xiàn)“一體”與“共性”較少，客觀上加大了民族之間的距離和隔閡。在民族團結(jié)教育地方教材中要盡可能多的融入少數(shù)民族傳統(tǒng)和諧文化的內(nèi)容，在尋求彼此經(jīng)歷的共同點、現(xiàn)實交往的共同點、未來民族關(guān)系的共同點、包容和理解的共同點上著力探索。

4.在民族團結(jié)干部的培訓(xùn)內(nèi)容中增加“蒙語速成”科目。如果漢族干部會講幾十句日常的蒙語，那蒙族群眾從心理上就對你產(chǎn)生信任感，認為你是“自己人”，民族工作就會相應(yīng)的順手些。需要指出的是目前好多少數(shù)民族干部也不懂本民族語言，在工作過程遇到阻力，例如：呼市新城區(qū)蒙族幼兒園幼教青年教師風采展示活動中，呼市新城區(qū)教育局教研室候風玲在評價參與活動教師的過程中，由于使用言語不當而造成一定的社會影響。有公眾指出侯老師不懂蒙語，從這兒我們深刻的感受到不僅漢族民族干部需要積極學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言，少數(shù)民族干部更要帶頭學(xué)好自己民族的語言，努力傳承本民族的文化。