◇ 文/周曉燕

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與伊斯蘭教

黨的十八大用12個(gè)詞“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，提出加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值文明體系建設(shè)，反映了現(xiàn)階段全國(guó)人民最大公約數(shù)的“興國(guó)之魂”——社會(huì)主義核心價(jià)值觀。囊括了國(guó)家、社會(huì)、公民3個(gè)層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧從國(guó)家層面體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總體發(fā)展目標(biāo)；自由、平等、公正、法制從社會(huì)層面體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善從公民個(gè)人層面體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體道德準(zhǔn)則?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀包涵了社會(huì)各階層人們的共同追求目標(biāo)。

就伊斯蘭教而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與其核心教義及其倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德有大量的相容共通之處，二者的價(jià)值主張和思想內(nèi)涵也有許多契合點(diǎn)。伊斯蘭教教義中蘊(yùn)含的大量倫理道德規(guī)范與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民個(gè)人層面上的要求是一致的。如伊斯蘭教的“兩世吉慶、愛(ài)國(guó)愛(ài)教、代治社會(huì)、自由平等、仁義誠(chéng)信、寬容中道、與人為善”等核心思想體現(xiàn)在基本教義的宗教信仰、宗教義務(wù)和宗教行為的層面，實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)穆斯林的國(guó)家意識(shí)、社會(huì)意識(shí)和公民道德意識(shí)。探討二者的想通之處，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、伊斯蘭教的倫理道德理念

傳統(tǒng)伊斯蘭文化的倫理道德理念獨(dú)具特色，內(nèi)涵豐富。擁有積極進(jìn)取、兩世吉慶的人生觀，愛(ài)國(guó)、愛(ài)教、愛(ài)人、服從主事者的政治觀，仁義誠(chéng)信、公平適度的經(jīng)濟(jì)觀，重視教育、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的文化觀，天人合一、愛(ài)惜生物的生態(tài)觀，寬容、中道、與人為善的處事觀，自然平等、夫愛(ài)婦敬、孝敬父母的家庭倫理觀。這些對(duì)于伊斯蘭教能夠適應(yīng)不同社會(huì)發(fā)展的不同階段、適應(yīng)不同地域和民族發(fā)展的需求，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建奠定了豐厚的教義基礎(chǔ)。

1、兩世吉慶的幸福觀

和諧人生與道德人生同義，也與幸福人生同義。伊斯蘭教主張兩世并重，鼓勵(lì)人們積極從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。

《古蘭經(jīng)》指出：“當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候，你們當(dāng)散布在地方上，當(dāng)尋求真主的恩惠”（62：10）“你們當(dāng)盡力而工作，我必定也要工作。你們將知道誰(shuí)獲后世的善果”（6：153）“今世的生活，就像是從云中降下雨水，地里的禾苗，即人和牲畜所吃的東西——就因之而茂盛起來(lái)”（10：24）。

在伊斯蘭教看來(lái)，辛勤勞動(dòng)、自食其力是順從安拉的一項(xiàng)天命，是對(duì)信仰的實(shí)踐。有一位宗教人士在“臥爾茲”中講到：“穆斯林的人生觀是褡褳式的，要兩頭裝。穆圣說(shuō)：‘今世是后世的田園’，就是這個(gè)道理”。先知穆罕默德曾講過(guò)：“你應(yīng)為今世耕耘，猶如你永遠(yuǎn)活在世上；你應(yīng)為后世耕耘，猶如你明天即將死去”，“你們中最優(yōu)秀者，不是為了后世而拋棄今世者，也不是為了今世而拋棄后世者，而你們中的最優(yōu)秀者是兩世并重者”。

2、愛(ài)國(guó)、愛(ài)教、服從“圣賢治世”的和平政治觀

伊斯蘭教自誕生以來(lái)，就樹(shù)立了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，自古以來(lái)就有“愛(ài)國(guó)是信仰的一部分”之傳統(tǒng)，先知穆罕默德在其一生的傳教事業(yè)中，不僅大力宣傳伊斯蘭教，而且教導(dǎo)穆斯林要熱愛(ài)自己生長(zhǎng)的家園。伊斯蘭教主張和平、熱愛(ài)和平、追求和平。順從、和平是伊斯蘭教的原則之一，是根植于穆斯林內(nèi)部的根本要求。

伊斯蘭教認(rèn)為，要樹(shù)立堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義，就要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，倡導(dǎo)消除人類的一切隔閡，最終建立一個(gè)平等、團(tuán)結(jié)、合作、互助的社會(huì)大家庭。這里強(qiáng)調(diào)的團(tuán)結(jié)，包括穆斯林內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穆斯林與非穆斯林之間的團(tuán)結(jié)?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：“你們當(dāng)全體堅(jiān)持真主的繩索，不要自己分裂。”（3：103）認(rèn)為穆斯林內(nèi)部的團(tuán)結(jié)是共同發(fā)展的基礎(chǔ)，是建設(shè)家園的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！氨娙税?！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認(rèn)識(shí)”。（9：13）即人類出自于一個(gè)源頭，理當(dāng)互相尊重，和睦相處。

先知穆罕默德在其著名的辭朝演中也呼吁全人類應(yīng)當(dāng)相互尊重、相互團(tuán)結(jié)，“人類??！你們的主是同一個(gè)主，你們的祖先是同一個(gè)祖先，你們都是阿丹的子孫，阿丹來(lái)自于泥土。阿拉伯人不比非阿拉伯人優(yōu)越，非阿拉伯人不比阿拉伯人優(yōu)越；紅種人不比黑種人優(yōu)越，黑種人也不比紅種人優(yōu)越；所不同者，只在敬畏真主和工作善美而已”。

伊斯蘭教主張和平，熱愛(ài)和平，追求和平，倡導(dǎo)和平，反對(duì)侵略，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以強(qiáng)凌弱。順從、和平是伊斯蘭教的原則之一，是根植于穆斯林內(nèi)心的基本要求。中國(guó)穆斯林歷來(lái)遵循伊斯蘭教優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，以“伊斯蘭”“穆斯林”的阿拉伯語(yǔ)原意“順從”“順從者”以及《古蘭經(jīng)》《圣訓(xùn)》經(jīng)義出發(fā)，衍化出“順主忠君”的思想。明代王岱輿在《正教真詮》中說(shuō)：“人生在世有三大正事，乃順主也，順君也，順親也。凡違茲三者，則為不忠、不義、不孝矣。”

清劉智在《天方典禮》中說(shuō)：“一時(shí)不心于君，即為不賢；一時(shí)不合于君，即為不忠?！薄巴跽?，代真主以治世也?！眲⒅菍⑷寮业摹拔宓洹保ㄈ?、義、禮、智、信）與伊斯蘭教的天命“無(wú)功”（念、禮、齋、課、朝）并列加以論證：“圣教立五功，以盡天道，又立五典，以盡人道者，天道人道，原相表里，而非二也?！睂ⅰ绊樦髦揖钡乃枷胪耆谌胍了固m教的教義中，借以維護(hù)中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治秩序。

清末學(xué)者丁竹園指出：“目下，國(guó)基初定，外患頻來(lái)，凡我清真教人，宜速聯(lián)絡(luò)，或投生軍界，或捐助軍餉，為國(guó)家出力邊疆，折沖御侮。保國(guó)既是保教，愛(ài)國(guó)即是愛(ài)身。在中國(guó)清真教的人，奉的是清真教，可全是中國(guó)的國(guó)民，……能把國(guó)家維持強(qiáng)盛了，教門(mén)一定亦跟著發(fā)達(dá)。既是中國(guó)人，就當(dāng)同心努力地維護(hù)我們國(guó)家大事。沒(méi)了國(guó)，還能保得住教嗎？”特別是他“保國(guó)既是保教，愛(ài)國(guó)既是愛(ài)身”的吶喊，稱為20世紀(jì)回族穆斯林愛(ài)國(guó)的最強(qiáng)的心聲。穆斯林在全美自身信仰的同時(shí)，時(shí)刻沒(méi)有忘記自己的社會(huì)責(zé)任，為國(guó)家，為社會(huì)和諧發(fā)展盡義務(wù)。

3、誠(chéng)實(shí)公平、適度消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)觀

伊斯蘭教認(rèn)為，人類是真主派遣到大地的“代治者”，有權(quán)利享受真主創(chuàng)造的各類資源?！豆盘m經(jīng)》提倡人們?cè)凇昂侠砗戏ā钡幕A(chǔ)上追求現(xiàn)世的幸福，尋求物質(zhì)生活的享受?！氨娙税?！你們可以吃大地上所有合法而且佳美德食物。”（2：168）“信道德人們?。∧銈兛梢猿晕宜┙o你們的佳美的食物?！保?：172）“你們應(yīng)當(dāng)在大地的各方行走，應(yīng)當(dāng)吃他的給養(yǎng)?！保?7：15）當(dāng)人們謀求幸福，擺脫貧困，生活體面時(shí)，享受生活的舒適是嘉許的行為?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：“你們?cè)?jīng)行善，故你們可爽快地飲食！”（77：43）與此同時(shí)，伊斯蘭教規(guī)戒穆斯林應(yīng)當(dāng)遵守合法、適度的消費(fèi)原則，亦不能揮霍浪費(fèi)?！豆盘m經(jīng)》警告穆斯林“不要過(guò)分”（7：31）“不要忘卻你在今世的定分?！保?8：77）“你不要揮霍；揮霍者確是惡魔的朋友?！保?7：26）“用錢(qián)的時(shí)候，既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道?！保?5：67）傳統(tǒng)伊斯蘭教主張適度正當(dāng)?shù)南M(fèi)原則，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中人們無(wú)限制追逐物質(zhì)享受，甚至為富不仁、破壞社會(huì)和諧的行為，有顯著的抑制作用，亦有助于提倡節(jié)儉的社會(huì)風(fēng)氣。

伊斯蘭教禁止非法所得?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不乏侵吞他人財(cái)物、哄抬物價(jià)、擾亂經(jīng)濟(jì)秩序、破壞社會(huì)生產(chǎn)等行為，伊斯蘭教對(duì)此的禁戒十分嚴(yán)厲?！豆盘m經(jīng)》嚴(yán)令：“侵吞孤兒財(cái)產(chǎn)的人，只是把火吞在自己的肚腹里，他們將入在烈火之中?！保?：10）“誰(shuí)侵蝕公物，在復(fù)活日，誰(shuí)要把他侵蝕的公物拿出來(lái)?！保?：161）“你們不要借詐術(shù)而侵吞別人的財(cái)產(chǎn)，不要以別人的財(cái)產(chǎn)賄賂官吏，以便你們明知故犯地借罪行而侵蝕別人的一部份財(cái)產(chǎn)。”（2：188）

總之，伊斯蘭教認(rèn)為，一切不是通過(guò)自身的努力，而靠非法手段所得的收入都是被禁止的，是污穢的，而合法的收入，才是清潔可用的。事實(shí)上，用經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀來(lái)看，合法與非法所得并無(wú)區(qū)別，但用宗教和道德的價(jià)值觀來(lái)衡量，這兩者有絕對(duì)的不同。《古蘭經(jīng)》規(guī)定：“污穢的和清潔的，是不相等的，即使污穢的為數(shù)很多，使你贊嘆?！保?：100）

4、天人合一、愛(ài)惜生物、合理開(kāi)發(fā)的生態(tài)觀

伊斯蘭教倡導(dǎo)人與自然應(yīng)當(dāng)和諧、統(tǒng)一。伊斯蘭文化認(rèn)為，在和諧完美的宇宙系統(tǒng)中，自然萬(wàn)物都有其獨(dú)特的地位和訥在價(jià)值，它雖把人類從自然界提升出來(lái)，肯定了人的自由意志以及其對(duì)自然的超越性。但同時(shí)指明，人類不能超越于萬(wàn)物之外，他們是一個(gè)不可分割的整體，有共同的根源和歸宿。“他創(chuàng)造萬(wàn)物，并使各物勻稱?！保?7：2）

伊斯蘭教規(guī)定人類應(yīng)當(dāng)以公正、友善的態(tài)度對(duì)待處于生態(tài)系統(tǒng)中的其他生物，對(duì)其存有仁愛(ài)之心，把施舍的范圍擴(kuò)大到生物。“穆圣教我們要善待鄰居，有待旅客，周濟(jì)骨肉近親，收養(yǎng)老弱無(wú)依，愛(ài)護(hù)一切生物”，“對(duì)任何有生命的東西，仁愛(ài)都有報(bào)酬”，“任何穆斯林若載樹(shù)或種田而后被飛禽或人、畜所食，被食部分即為那穆斯林的施舍?！?/p>

伊斯蘭文化強(qiáng)調(diào)愛(ài)護(hù)自然，保持自然界的和諧平衡，把握自然本質(zhì)規(guī)律，同時(shí)主張人類合理開(kāi)發(fā)利用自然界，造福人類?！豆盘m經(jīng)》指出：“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并且從云中降下雨水，而借雨水生出許多果實(shí)，做你們的給養(yǎng)?！保?：22）“他制服海洋，以便你們漁取其中的鮮肉，作你們的食品；或采取其中的珍寶，作你們的裝飾?！保?6：14）這些經(jīng)文啟示人們，只要合理開(kāi)發(fā)，自然界就會(huì)給與我們很多物質(zhì)和能量。但同時(shí)提醒人們：“受戒期間，或在禁地境內(nèi)，不要獵取飛禽走獸?！保?：1）警示人們：“圖謀不軌，蹂躪禾稼，傷害牲畜”（2：205）是真主不喜悅的作惡行為，被明令禁止。這些都表現(xiàn)了伊斯蘭教對(duì)生命存在的關(guān)切。

伊斯蘭教關(guān)于人與自然、天地萬(wàn)物和諧一體的教誨，有利于克服“人類中心主義”的觀念，有利于樹(shù)立人與自然和諧共處的整體意識(shí)，有利于建立人類與自然界的新型生態(tài)關(guān)系，借以維護(hù)和諧的生態(tài)環(huán)境。

5、以人為本、關(guān)注弱勢(shì)的道德觀

伊斯蘭教認(rèn)為，生命是真主的恩賜，應(yīng)該珍惜生命，尊重生命。反對(duì)輕生和自殺，認(rèn)為自殺者會(huì)入火域?！豆盘m經(jīng)》明令：“你們不要自殺，真主確是憐恤你們的。”（4：29）“凡枉殺一人，如殺眾人。（5：32）”伊斯蘭教認(rèn)為人類是造物主在大地上的代理人，人優(yōu)于世間萬(wàn)物。“他已為你們創(chuàng)造了大地上的一切事物。”（2：29）“我在大地上為你們和你們所不能供養(yǎng)者而創(chuàng)造了許多生活資料”（15：20）“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并且從云中降下雨水，而借雨水生出許多果實(shí)，做你們的給養(yǎng)。”（2：22）“他為你們創(chuàng)造了黑夜，以便你們?cè)谝归g安息；又創(chuàng)造白晝，以便你們?cè)诎滋炷芸匆?jiàn)東西?！保?0：67）在伊斯蘭教看來(lái)，真主創(chuàng)造了人和萬(wàn)物，但世間萬(wàn)物卻以人為中心，服務(wù)于人類生存和發(fā)展的需要。

伊斯蘭教認(rèn)為孤寡、貧困、乞討的人屬于弱勢(shì)群體，無(wú)力保護(hù)自己，應(yīng)當(dāng)給予關(guān)注?！澳銈儺?dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待奴仆。真主的確不喜愛(ài)傲慢、矜夸的人。”（4：36）

《古蘭經(jīng)》對(duì)孤兒的監(jiān)護(hù)及財(cái)產(chǎn)繼承方面做了明確的規(guī)定和保護(hù)?！澳銈儜?yīng)當(dāng)把孤兒的財(cái)產(chǎn)交還給他們，不要以你們的惡劣的財(cái)產(chǎn)，換取他們的佳美的財(cái)產(chǎn)；也不要把他們的財(cái)產(chǎn)并入你們的財(cái)產(chǎn)，而加以吞蝕，這確是大罪?！保?：2）“你們當(dāng)試驗(yàn)孤兒，直到他們達(dá)到適婚年齡；當(dāng)你們看見(jiàn)他們能處理財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)把他們的財(cái)產(chǎn)交還他們；不要在他們還沒(méi)有長(zhǎng)大的時(shí)候，趕快浪費(fèi)消耗他們的財(cái)產(chǎn)”（4：6）“假若自己遺下幼弱的后裔，自己就會(huì)為他們而憂慮；這等人，應(yīng)當(dāng)也為別人的孤兒而憂慮，應(yīng)當(dāng)敬畏真主，應(yīng)當(dāng)對(duì)臨終的病人說(shuō)正當(dāng)?shù)脑?。侵吞孤兒的?cái)產(chǎn)的人，只是把火吞在自己的肚腹里，他們將在烈火之中”（4：9-4：10）

伊斯蘭教雖主張關(guān)注弱勢(shì)群體，但對(duì)其態(tài)度是理性、現(xiàn)實(shí)的，告誡貧困者要自立更生，盡量不要以乞討為生，倡導(dǎo)最好的收入要用正當(dāng)?shù)?、辛勤的勞?dòng)獲得：“手背朝下者較手背朝上者高強(qiáng)?！薄澳銈兊呢?cái)產(chǎn)，本是真主給你們用來(lái)維持生計(jì)的，你們不要把它交給愚人，你們當(dāng)以財(cái)產(chǎn)的利潤(rùn)供給他們衣食”。（4：5）這些規(guī)定即保證了社會(huì)力量的均衡，同時(shí)抑制了不勞而獲的懶惰心理。總之，伊斯蘭教關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體的教義可以定義為調(diào)解社會(huì)矛盾、減小貧富差距、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的成功主張。

伊斯蘭教認(rèn)為，穆斯林應(yīng)當(dāng)言行一致、信守諾言，這是建立人與人之間信任的基礎(chǔ)。“信道的人們??！你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，應(yīng)當(dāng)和誠(chéng)實(shí)的人在一起。”（9：119）“皈信的人們??！你們應(yīng)當(dāng)敬畏安拉，應(yīng)當(dāng)說(shuō)真話。”（33：70）伊斯蘭教要求穆斯林要言而有信，強(qiáng)調(diào)高度的責(zé)任感，認(rèn)為這是維持一個(gè)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的重要支柱。要求穆斯林對(duì)他人的過(guò)失要寬容大度，不斤斤計(jì)較，提倡以德報(bào)怨。“如果你們饒恕他們，原諒他們，赦宥他們，真主就赦宥你們，因?yàn)檎嬷鞔_是至赦的，確是至慈的?！保?4：14）“他們應(yīng)當(dāng)恕饒，應(yīng)當(dāng)原諒。難道你們不愿真主赦宥你們嗎？真主是至赦的，是至慈的?！保?4：22）“善惡不是一樣的。你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對(duì)付惡劣的品行，那么，與你相仇者，忽然間會(huì)變得親如密友?！保?1：34）伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)心胸開(kāi)闊并善待他人，是一個(gè)穆斯林敬畏安拉的重要標(biāo)志之一。

6、主張男女平等的兩性觀

伊斯蘭教主張男女平等。首先，無(wú)論是在自然的兩性關(guān)系，還是在社會(huì)的兩性關(guān)系中，伊斯蘭教堅(jiān)持男女平等的原則?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定男女出生平等，禁止殺害女?huà)耄骸爱?dāng)他們中的一個(gè)人聽(tīng)說(shuō)自己的妻子生女兒的時(shí)候，他的臉黯然失色，而且滿腹牢騷。他為這個(gè)噩耗而不與宗族會(huì)面，他多方面考慮：究竟是忍辱保留她呢？還是把她活埋在土里呢？真的，他們的判斷真惡劣?！保?6：58-16：59）“愚昧無(wú)知地殺害兒女，并且假借真主的名義把真主賞賜他們的給養(yǎng)當(dāng)做禁物的人，確已虧折了，確已迷誤了，他們沒(méi)有遵循正道?！保?7：31）《古蘭經(jīng)》從人類起源的角度出發(fā)，認(rèn)為男女生來(lái)平等：“眾人?。∧銈儺?dāng)敬畏你們的主，他從一個(gè)人創(chuàng)造你們，他把那個(gè)人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人?！保?：1）

其次，無(wú)論在現(xiàn)世還是在后世，伊斯蘭教主張男女平等。在現(xiàn)世生活中，男女只有兩性的不同，其地位并無(wú)懸殊和差異：“信道的男女互為保護(hù)人，他們勸善戒惡，謹(jǐn)守拜功，完納天課，服從真主及其使者，這等人真主將憐憫他們?！保?：71）《古蘭經(jīng)》主張，男女本身即無(wú)高低貴賤之分，在后世，其地位亦是平等的，他們能否進(jìn)入天堂，在于信仰是否堅(jiān)定，與性別的差異無(wú)關(guān)：“信士和信女，誰(shuí)行善誰(shuí)得入樂(lè)園，他們不受絲毫的虧枉?！保?：124）“我絕不使你們中任何一個(gè)行善者徒勞無(wú)酬，無(wú)論他是男的，還是女的——男女是相生的?！保?：195）

第三，在婚姻家庭中，伊斯蘭教主張給予婦女更多的權(quán)力。伊斯蘭教規(guī)定婦女享有結(jié)婚和離婚自主權(quán)：“你們用含蓄的言詞，向適婚的婦女求婚，或?qū)⒛銈兊囊馑茧[藏在心里，對(duì)于你們都是毫無(wú)罪過(guò)的。真主已知道你們不久要向他們提及婚約，故準(zhǔn)你們對(duì)她們有所表示，但不要與她們訂密約，只可說(shuō)合理的話。”（2：235）“如果你們休妻，而她們待婚期滿，那么，當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時(shí)候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。”（2：230）

第四，伊斯蘭教保障了婦女在家庭中的經(jīng)濟(jì)權(quán)益。伊斯蘭教主張結(jié)婚時(shí)要送女子聘禮，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)離婚的婦女給予經(jīng)濟(jì)保障：“在為她們決定聘儀之后，如果你們休了她們，那么，應(yīng)當(dāng)以所定聘儀的半數(shù)贈(zèng)與她們，除非她們加以寬免，或守締約的人加以寬免。”（2：237）在遺產(chǎn)繼承上，伊斯蘭教保障了女子經(jīng)濟(jì)權(quán)益：“男子得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部風(fēng)，女子也得享父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，無(wú)論他們所遺財(cái)產(chǎn)多寡，個(gè)人應(yīng)得法定的部分?！保?：7）這些措施在很大程度上提高了婦女的經(jīng)濟(jì)地位，也有利于保障其基本生活。

實(shí)際上，伊斯蘭教主張的平等是“一種承認(rèn)男女自然生理差別基礎(chǔ)上的平等，是人性和人道主義的平等，或者，是基于男女兩性自然的內(nèi)在價(jià)值之不同上的平等。”

6、孝敬父母的家庭觀

伊斯蘭教提倡孝敬父母，《圣訓(xùn)》云：子女的天堂在母親的腳下?！豆盘m經(jīng)》指出：“你的主曾下令說(shuō)：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他們中的一人，或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁，那么，你不要對(duì)他倆說(shuō)：‘呸！’不要呵斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說(shuō)有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)畢恭畢敬地服侍他倆。你應(yīng)當(dāng)說(shuō)：‘我的主啊！求你憐憫他倆，就像我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣?！保?7：23-17：24）“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳，是在兩年之中——我說(shuō)：‘你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母；惟我是最后的歸宿’?！保?1：14）“我曾命人孝敬父母；他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時(shí)期，共計(jì)三十個(gè)月。當(dāng)他達(dá)到壯年，再達(dá)到四十歲的時(shí)候，他說(shuō)：‘我的主?。∏竽銌⑹疚?，使我感謝你所施于我和我的父母的恩惠，并行你所喜悅的善事?！保?6：15）

三、伊斯蘭教理念在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要啟示

宗教是社會(huì)的重要力量，宗教文化是社會(huì)豐富的精神資源，挖掘宗教文化中的積極因素，努力促成伊斯蘭教與中國(guó)特色社會(huì)主義的和諧共存，直至其基本轉(zhuǎn)化成社會(huì)主義和諧社會(huì)的有機(jī)組成部分。

1、發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教愛(ài)國(guó)愛(ài)教的傳統(tǒng)

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，我們要“擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，牢固樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、法律意識(shí)、公民意識(shí)，在享受宗教信仰自由的同時(shí)，自覺(jué)履行法律規(guī)定的義務(wù)，在法律范圍內(nèi)開(kāi)展宗教活動(dòng)，依法維護(hù)自身權(quán)益，即做好教徒，又做好公民?！睘樽鎳?guó)的發(fā)展和穩(wěn)定虔誠(chéng)祈禱。

2、發(fā)揮伊斯蘭教兩世吉慶的傳統(tǒng)教義

伊斯蘭教主張兩世并重，積極進(jìn)取。在廣大穆斯林看來(lái)，只要體力和智力正常的人都應(yīng)該自立更生，不能成為家庭和社會(huì)的負(fù)擔(dān)。正是這種強(qiáng)烈的“入世性”思想構(gòu)成了穆斯林世俗生活信仰支持的合理性，造就了穆斯林強(qiáng)烈的敬業(yè)精神。《古蘭經(jīng)》講：“你說(shuō)‘你們工作吧!真主及其使者和信士們都要看見(jiàn)你們的工作；你們將被送到全知幽明者那里去，而他要將你們的工作告訴你們。”（9：105）伊斯蘭教號(hào)召人們要立足于塵世，認(rèn)為真主在創(chuàng)造大地上的一切以及人類的同時(shí)，賦予了人們代制大地的責(zé)任，只是這種責(zé)任因個(gè)人的分工而各不相同。但有一個(gè)共通的要求：忠于自己的職責(zé)。伊斯蘭社會(huì)倫理中這種積極入世的思想，使穆斯林充分感受到這個(gè)“天職”的責(zé)任和義務(wù)，成為其從事各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在精神動(dòng)力，使其全身心投入到社會(huì)主義建設(shè)中。

3、弘揚(yáng)伊斯蘭文化中誠(chéng)實(shí)守信的美德

首先，“誠(chéng)信”是每個(gè)穆斯林的義務(wù)，伊斯蘭教反對(duì)不忠誠(chéng)、不講信用?！豆盘m經(jīng)》講：“你們要敬畏真主，要和誠(chéng)實(shí)的人在一起?！保?：119）；其次，“誠(chéng)信”是每個(gè)穆斯林應(yīng)該具備的美德。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)做人要誠(chéng)實(shí)，認(rèn)為這是建立人與人之間信任的基礎(chǔ)。穆圣說(shuō)：“你們要堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)會(huì)導(dǎo)人于善，善會(huì)導(dǎo)人于天國(guó)。一個(gè)人只要誠(chéng)實(shí)，并追求誠(chéng)實(shí)，在安拉那里他將被記錄為忠誠(chéng)之士?！钡谌?，“誠(chéng)信”是每個(gè)穆斯林為人處事中的一種責(zé)任，要求人們獲得財(cái)富首先要以道德和信用為基礎(chǔ)?！澳銈儜?yīng)當(dāng)履行諾言，諾言確是要被審問(wèn)的事”。伊斯蘭教不但要求人們?cè)谌粘Ｉ钪姓f(shuō)真話，講誠(chéng)信，在經(jīng)濟(jì)交往中也要恪守信用，不缺斤少兩，不弄虛作假，要公平交易：“當(dāng)你們賣(mài)糧的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)量足分量，你們應(yīng)當(dāng)使用公平的秤稱貨物，這是善事，是結(jié)局最優(yōu)良的?！币了固m教把人與人之間的信義提高到了信仰的高度，可見(jiàn)其對(duì)于恪守信用的重視程度。

4、發(fā)展伊斯蘭教服務(wù)社會(huì)、扶貧濟(jì)困的社會(huì)作用

扶貧濟(jì)困、樂(lè)善好施是伊斯蘭教經(jīng)典教義中明確規(guī)定的一項(xiàng)倫理道德規(guī)范。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公平和友善，主張扶貧濟(jì)困，要求人與人之間要互相幫助，倡導(dǎo)對(duì)失去生活能力的人等弱勢(shì)群體施以援手，使其能維持基本生存，以保持社會(huì)和諧穩(wěn)定。 “善舉”本身就是穆斯林必須遵守的道德規(guī)范。近年來(lái)，各地伊協(xié)在經(jīng)濟(jì)自養(yǎng)逐步發(fā)展但仍有困難的情況下，多次拿出資金支援救災(zāi)、福利事業(yè)和教育事業(yè)，體現(xiàn)和發(fā)展了伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)。寧夏穆斯林福利協(xié)會(huì)自成立以來(lái)，吸納慈善捐資、扶貧濟(jì)困，先后為良田鎮(zhèn)引進(jìn)了建設(shè)200套住宅、一所幼兒園、一所診所、一座清真寺的無(wú)償捐資項(xiàng)目。同時(shí)還在寧夏其他地方捐資修建了20套住宅、1座教學(xué)樓、32眼水井，并到農(nóng)村開(kāi)展義診等活動(dòng)，2007年，該福利協(xié)會(huì)又吸收國(guó)際伊斯蘭慈善機(jī)構(gòu)捐資的200多萬(wàn)元建成了穆斯林孤兒院等。

伊斯蘭教的這些善舉，從其經(jīng)訓(xùn)原則出發(fā)，發(fā)揮其服務(wù)社會(huì)、熱心公益、關(guān)注弱勢(shì)、不計(jì)報(bào)酬的倫理道德要求的具體體現(xiàn)，為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行做出了積極的貢獻(xiàn)。

要弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要用中華民族創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的精神財(cái)富培育人。伊斯蘭教理念中所倡導(dǎo)的兩世吉慶、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、公平適度、自然平等、寬容中道、仁愛(ài)友善與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心理念有相通之處。因此，要大力發(fā)揮伊斯蘭教在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而共同努力。