探尋華夏文明，助力文博盛會
——第九次玉帛之路（關隴道）文化考察活動啟動儀式

時 間：2016年1月25日

地 點：甘肅省蘭州市敦煌盛宴會議廳

主持人：馮玉雷 《絲綢之路》雜志社社長、主編

參會人員：葉舒憲 上海交通大學致遠講席教授，中國文學人類學研究會會長

易 華 中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員

田 澍 西北師范大學副校長、教授

王國強 甘肅省委網信辦副主任

王裕昌 甘肅省博物館黨委書記，玉器研究專家

丁虎生 蘭州理工大學黨委副書記

張國榮 西北師范大學美術學院教授

張振宇 中國甘肅網總編輯

王建軍 中國蘭州網總編輯，蘭州新聞互聯網中心主任

亢兆寧 中國甘肅網新聞總監(jiān)

劉 櫻 《絲綢之路》雜志社副主編

軍 政 中國散文家協(xié)會會員，中國文學人類學研究會甘肅分會副秘書長

丁 哲 上海交通大學博士研究生

◆馮玉雷(<絲綢之路>雜志社社長、主編)

2012年以來，在葉舒憲、王仁湘、趙逵夫、葉茂林、劉學堂、易華等學者的支持下，《絲綢之路》雜志社已組織了有關玉文化研究的八次田野考察。第一次：2014年6月，玉石之路山西道（雁門關道）考察；第二次：2014年7月，玉帛之路河西走廊段考察；第三次：2015年1月，玉帛之路環(huán)騰格里沙漠路網考察；第四次：2015年4月，玉帛之路與齊家文化考察；第五次：2015年6月，草原玉石之路文化考察；第六次：2015年7月，草原玉石之路河套道考察；第七次：2015 年8月，玉石之路新疆北道考察；第八次：2015 年9月，中國主流玉礦資源調查——玉石之路新疆南道考察。

前八次考察取得了豐碩成果：出版七部玉帛之路文化考察叢書、《中華文明探源的神話學研究》、《絲綢之路》多期玉帛之路文化考察?？?，武威電視臺和《絲綢之路》雜志社聯合出品的四集電視紀錄片《玉帛之路》，首屆中國玉文化高端論壇在蘭州舉辦。特別值得一提的是，2014年7月的玉帛之路河西走廊段考察直接催發(fā)了2015年8月1～2日由中國社會科學院古代文明研究中心、甘肅省委宣傳部、甘肅省文化廳、臨夏州委宣傳部主辦，甘肅省文物考古研究所、中共廣河縣委、廣河縣人民政府承辦的齊家文化與華夏文明國際研討會，意義重大。據悉，2016年9月，廣河將召開第二次以“發(fā)掘文化資源·傳承華夏文明齊家文化、大夏文化探究與文化遺產保護”為主題的齊家文化學術會議。

本次考察為第九次考察，旨在探明齊家玉器向東的延伸分布情況、絲路東線之關隴古道情況以及民間收藏情況。考察活動計劃從2016年1月26日開始，至2月2日結束，共計八天?；顒又笇挝粸楦拭C省委網信辦和西北師范大學，主辦單位為上海交通大學、中國文學人類學研究會甘肅分會、上?？萍嘉墨I出版社、《絲綢之路》雜志社、中國甘肅網。

2015年11月13日，黨中央、國務院正式批準甘肅省舉辦首屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會。這是繼華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)后又一“國”字號文化平臺落地甘肅。《絲綢之路》雜志社將承前啟后，充分利用海內外絲綢之路文化、學術資源，務實合作，努力與省內外高校、學術單位、文博機構、文化單位、文化企業(yè)、互聯網等社會各界聯系，充分顯示絲綢之路“友誼之路、合作之路、交流之路、發(fā)展之路、創(chuàng)新之路”的特色。第九次玉帛之路（關隴道）文化考察活動也將助力2016年首屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會。

◆葉舒憲（上海交通大學致遠講席教授，中國文學人類學研究會會長）

先向大家簡單介紹“玉帛之路文化考察活動”的來龍去脈。2009年，我在中國社會科學院做“中華文明探源的神話學研究”項目，這個項目是解放以來，文科領域最大的項目，在上世紀被稱為“夏商周斷代工程”，由國家領導人親自策劃，于2000年結項。由于夏商時代是無文字時代，成果公布后，引起了海內外學界的廣泛關注、討論和爭議，因此，進入21世紀以后，更名為“中華文明探源工程”，這是新世紀以來國家投入最大、文科領域最前沿的項目。我們根據考古發(fā)現，結合原始宗教信仰，從文學起源于神話入手，以包括《山海經》在內的神話中的敘事作為補充進行研究，是當時中國社會科學院的重大項目，結項成果有20多項。

中華文明的產生背后有一個關鍵的動力要素，相比于西方文明，我們的突出之處在于石器時代和青銅器時代之間，有一個非常突出的玉器時代。這一論題已在考古學界爭論了很長時間，玉器時代的特點就是在眾多石頭中挑選出了一種代表天地、今天被稱之為“玉石”的東西，它在東亞文明的產生過程中起到了拉動作用。最開始出現玉器的地方是從點到線，從線到面，在距今約4000年前后到達了甘肅的武威、張掖一帶，而這并非開始，只是一個結果。玉文化的發(fā)展源遠流長，8000年前就已從內蒙古東部開始，除了青藏高原，基本統(tǒng)一了中華大地。在華夏文明傳承的背后，有一個關于玉教信仰的神話，最高統(tǒng)治者將國家的至高權利用玉來表達，產生了傳國玉璽，從始皇帝開始，到末代溥儀均未改變，就形成了中華文明一以貫之的核心價值，這一點從故宮保存的眾多皇家玉器就能看出。同時，國家的“國”字即城墻中守護著一塊“玉”，也充分表現了玉在國家信仰中的核心作用。

可以說，玉石是促進華夏文明產生、發(fā)展的內在動力，其承載的玉教信仰充分體現在國家、歷史發(fā)展的方方面面，并深刻影響著我們普通人的行為、思想。例如，儒家的“如切如磋”、“君子如玉”等具有正面意義的價值觀都跟玉相聯。

我們關心的問題是，中國歷史如何從玉文化的內在動力發(fā)展演變?yōu)椤坝癯芍袊钡倪M程。在這個進程中，有一點值得注意，即前幾千年的玉都是就地取材，因此形成了北方紅山文化、南方良渚文化、湖北石家河文化、西北齊家文化。商周以后，統(tǒng)治者基本遠涉昆侖山取玉石，且獨尊和田玉直至清代，這一行為將華夏幾千公里連成一片，也從側面解釋了中華版圖的由來問題。因此，可以說中華文明探源的神話學因素就找到了。其中，玉石之路的開通、走向以及新疆產玉地區(qū)與中原用玉地區(qū)之間的關系也就凸現出來了。秦朝時，秦長城不過蘭州，漢武帝時竟遠達西域，這在《史記·大宛列傳》中有明確記載。張騫出使西域不為商貿，而是為了遠結月氏以攻匈奴，張騫的兩次出使使中原統(tǒng)治者第一次了解西域之廣遠，其發(fā)現了于闐，并視之為黃河的源頭，還發(fā)現其山上遍布玉石，漢武帝因此命名昆侖山。到19世紀，德國地理學家李?；舴覍⑦@條路命名為“絲綢之路”。同時，比漢武帝時代的張騫通西域早大約1000年的另一事件也在史籍中有所記載，即周穆王西行拜見西王母。過去，人們都將此視為神話傳說，現在看來，其中保存了重要的歷史信息——“載玉萬只”，其實質上就是中原統(tǒng)治者西行尋玉，而他所走的路線并非今天的絲綢之路，而是出洛陽，過三門峽至山西，出雁門關到河套，投玉于河祭祀河神，得知往昆侖之路。古代沒有現在連霍高速的路線，所走之路一定都是沿著河流的方向前進，正是“河出昆侖”的神話指引著周穆王走了現成的路線?，F在看來，《穆天子傳》的這一記載是有歷史線索的。

我們的第一次玉帛之路文化考察就是走了雁門關道，探尋那里的玉石之路。代馬、胡犬、昆山玉是《戰(zhàn)國策》所載代國入關的東西。其后，又進行了八次玉帛之路文化考察活動，基本上覆蓋了西北的七個省區(qū)，除了考察上古交通路線以外，重點考察了文化脈絡。齊家文化分布范圍很廣，出玉器多，與河西走廊連接，是西玉東輸的關鍵部位，因此，我們將玉石之路的研究與齊家文化相聯系，考察甘肅史前文化并引發(fā)新的關注點。甘肅省考古研究所在馬鬃山發(fā)現了戰(zhàn)國時期的玉礦遺址，意義非同小可，其側還有漢代明水要塞，用以保護玉石運輸的路線，這些都是傳世文獻中沒有記載的，因此，馬鬃山玉礦遺址的發(fā)現是改寫中國歷史的重要一筆。由此，西北到馬鬃山，東到馬銜山，南到昆侖山，我們勾勒出了中國西北一片200萬平方公里的玉礦資源帶。同時，這么一大片區(qū)域向東運輸玉石，路線一定是呈網狀分布的，也就是說，在絲綢等其他物品出現以前，是玉石的運輸疏通了這片路網，聯系了東西，促進了文化交流。這一發(fā)現，有多重意義。

西部偏遠，其“真相”都處于“朦朧”之中，《穆天子傳》、《山海經》等具有神話色彩的典籍，在我們的實地調查以后都證明其是有據可查的。我們將古籍中記載的所有出老玉、新玉的地點都納入考察范圍，在GPS上定位，結果出乎我們的意料，產生了很多需要探討的問題，我們將其稱之為“一帶一路”的形成史。絲綢之路是在西學東漸的背景下由掌握話語權的西方人創(chuàng)造的，我們所做的工作就是尋找并由自己訴說自己的歷史。之前的考察都稱為“玉石之路”，后來改為“玉帛之路”，因為自古“玉”、“帛”都是并列出現的，且“玉”在先。在系統(tǒng)調研后，我們發(fā)現這是一個人文創(chuàng)新的大方向，但時間、人力都有限，玉帛之路是一個百年大項目，我相信真相一定會在這其中顯現，因為中國的考古才剛剛幾十年，但所能看到的東西遠遠超過了文字記載的范圍。

我們的八次考察基本勾勒出了玉礦資源區(qū)，同時，我也承擔了華夏文明傳承創(chuàng)新專家組的工作，撰寫了《西部玉礦的發(fā)現對甘肅省的意義》建議，規(guī)劃了未來的發(fā)展戰(zhàn)略，我認為，馬鬃山玉礦對甘肅具有重大意義。國家社科基金重大項目“中國文學人類學理論與方法”即將結項，成果包括幾次考察的報告，并提出了適應國家目前發(fā)展戰(zhàn)略新的文化品牌，即“玉帛之路——重建中國國家的文化品牌”。在文化自覺、自信的年代，我們要創(chuàng)造中國自己的話語權，“玉帛之路”的提出正是適應國家文化自強的需求而出現的，“玉”和“帛”之間有前后因果的關系。同時，西部玉礦資源區(qū)對西部大開發(fā)具有戰(zhàn)略轉移的意義。改革開放以來的對外開放都是向海開放，沒有西部的參與。1989年，在陜西師范大學召開了“長安—東亞環(huán)太平洋國際研討會”，我們在那次會議上從純學術角度提出了“重開絲綢之路”命題的論文，現在看來，重開絲綢之路將會為整個歐亞大陸帶來新的經濟增長點，也為西部大開發(fā)帶來新的思路，重新定位并考量西部的文化資源。玉有精神信仰與物質原型雙重存在方式，其文化價值不言而喻，將西部玉礦資源帶與西部大開發(fā)相聯系，具有重大意義，國家的戰(zhàn)略將會促進西部玉文化產業(yè)等相關文化產業(yè)的快速發(fā)展，促進西部七省區(qū)的發(fā)展。

同時，我們正著手申報中國玉帛之路世界文化遺產。絲綢之路申遺成功是五國共享，而玉石之路是中國獨有，從周穆王西巡至今的3000年，從齊家文化看是4000年，全長4000公里以上，世界上沒有任何一條路有如此長的時間和跨度距離，并延續(xù)至今?？梢哉f，我們所有的調研都是申報前期的學術準備工作，對中國文學、文化的方方面面都有巨大的啟發(fā)作用，并能重新梳理和解讀華夏文明的產生、傳承和發(fā)展。

◆易華（中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員）

目前，關于玉帛之路的調研，我完成了兩項成果。其一，《齊家華夏說》（專著），論證了齊家文化可能是華夏文化；其二，《玉振金聲絲路開》（論文），將金、玉的關系及其和絲綢之路的關系進行了論述。

目前，我們的考察活動基本完成了甘肅段的考察，要向陜北方向拓展，此次考察的重點是渭河流域。眾所周知，周秦興發(fā)于渭河流域，但實際上，渭河流域也是齊家文化的一個中心和大禹治水傳說的流傳分布區(qū)（大禹治水的傳說不僅存在于積石山，在隴右的通渭、渭源、鳥鼠山也有很多）。如果說渭河流域是周秦興起和發(fā)展的地方，其很可能也是夏文化產生的地方，因此，我們此次考察范圍從甘肅開始，到西安。接下來，我們要向陜北方向考察石峁遺址。石峁遺址是世界重大考古發(fā)現，那里也發(fā)現了齊家文化的因素，有齊家的木器、陶器、墓葬、玉器等?！洱R家華夏說》的一個不足之處就是沒有發(fā)現齊家文化的都城遺址，通過考古，我們發(fā)現，石峁遺址很有可能是夏代的都城遺址。二里頭遺址時間晚于夏代，而石峁遺址則是能跟夏相接的。同時，十六國時期赫連勃勃建立的大夏政權也是從西北開始發(fā)展的，西夏的黨項政權也是從這里開始發(fā)展的。因此，我們此次考察的齊家文化向東的發(fā)展就是逐步向陜北發(fā)展的?？疾斓慕Y果將不僅使我們對玉帛之路、絲綢之路有更清晰的認識，更會對中華文明的形成過程產生深入的認識。葉舒憲老師提到的代馬、胡犬、昆侖玉啟發(fā)了我的新思路。馬是戰(zhàn)略資源，渭河流域的關山牧場是重要的養(yǎng)馬基地，實際上是一個重要的戰(zhàn)略基地?？疾旖Y束后，我將寫一篇和馬有關的文章。關于中華文明是如何形成的課題，我們已經研究了三五年，未來再研究三五年一定會取得重大成果。

對于甘肅來說，為什么敦煌的影響力越來越大，這首先取決于對它的文化研究。一個文化遺產或文化現象想要擁有持續(xù)的影響力，首先取決于對它的學術研究，在這方面，敦煌是一個代表?！敖z綢之路”是1877年德國地理學家李?；舴姨岢龅模~舒憲老師提出了“玉帛之路”，從一個更高的角度來說，我想這可以是絲綢之路的一個早期表達和“中國話語”表達。無論絲綢之路還是玉帛之路，都不是一條線，而是網絡式的，就如《穆天子傳》中記載的周穆王西巡路線也是網狀的，而這也符合文化帶、文化線路的相關表述和現象。

我希望，項目結項時，由西北師范大學組織召開一個有關玉帛之路的高端學術研討會，發(fā)布重要的考察成果。玉帛之路是中國西部的交流網絡，其借助張騫通西域，并連接著今天的“一帶一路”國家戰(zhàn)略，其中包含著“中國話語”、華夏文明的傳承、核心價值觀，我們可以通過高端的學術研究將玉帛之路的品牌做大，并塑造好玉帛之路這一絲綢之路前期的話語表達。中國學術界對絲綢之路前期的中西文化交流研究已經取得了大量的成果，玉帛之路的學術考察也即將舉行第九次，以葉舒憲老師為代表的考察團的各位專家不辭辛苦的精神令我非常感動，這種精神代表了中國知識分子對真理不懈的追求精神，值得我們甘肅的學者好好學習。

我想強調的一點是，玉帛之路最重要的還是學術研究，在宣傳過程中，還是要注意其科學性和嚴謹性，希望能將本次及前八次的玉帛之路進行一個高端的學術宣傳。西北師范大學以及甘肅省的各個部門在玉帛之路的課題上還有很多要做的工作。我們作為東道主，將盡力做好這次考察活動的相關保障工作，并積極努力搭建平臺，好好宣傳研究成果。

◆田澍（西北師范大學副校長、教授）

◆王國強（甘肅省委網信辦副主任）

葉舒憲教授等專家不辭辛苦，在嚴寒的冬季來到甘肅考察，我代表甘肅省委網信辦表示最熱烈的歡迎，同時對關心、支持和幫助我們此次考察活動的有關方面表示衷心感謝。

眾所周知，甘肅是中華民族重要的文化資源寶庫，具有厚重的歷史文化資源和豐富多彩的人文資源。隨著國家向西開放戰(zhàn)略的實施，以及《關于支持甘肅發(fā)展的若干意見》的出臺，對甘肅文化事業(yè)、文化產業(yè)的發(fā)展提供了重大的機遇。甘肅省委、省政府緊緊抓住這一戰(zhàn)略機遇，出臺了不少發(fā)展文化的政策、措施，使得甘肅的文化事業(yè)、文化產業(yè)迅速發(fā)展。

甘肅文化豐富多彩，包括長城文化、黃河文化、彩陶文化、始祖文化等，但獨缺玉文化。葉舒憲老師曾在《玉出二馬崗古道辟新途》一文中提出馬鬃山、馬銜山的玉礦資源十分豐富，據我了解，其玉質也并不遜于和田玉，尤具特色。

此次考察活動的主題是“尋訪華夏文明脈絡，助力敦煌文博盛會”，既填補了華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)一帶三區(qū)十三板塊，又豐富了絲綢之路經濟帶黃金段建設，更是對敦煌文博會的預熱和造勢，意義重大。

2014年7月，我參加了第二次玉帛之路文化考察活動啟動儀式，在短短一年多時間里，玉帛之路就已經進行了八次考察，實現了甘肅境內從東到西、從南朝北的全方位調查，取得了豐碩的成果，因此，我認為，玉帛之路的考察活動對甘肅來說意義重大。

◆王裕昌（甘肅省博物館黨委書記，玉器研究專家）

2009年，我開始了齊家文化館藏玉器的整體性研究，目前已完成了基礎資料的整理工作。在玉文化的研究及其成果轉化方面，甘肅有很多可以做的事情。甘肅境內分布有很多玉礦資源，玉帛之路已經將甘肅境內的玉礦資源基本考察了一遍，對齊家文化、齊家玉文化等相關課題都有了深入研究，對甘肅玉文化的研究起到了巨大的促進作用。甘肅是文化、文物資源大省，但我們自己發(fā)掘的比較少，且認識程度也不深。甘肅齊家文化是重要的史前文化遺存，但是研究的深度、廣度也是不夠的。因此，我熱切地期望國內外的專家學者更多地關注齊家文化、齊家玉文化，從而能進一步揭示黃河上游史前文化的真實面貌。

◆丁虎生（蘭州理工大學黨委副書記）

我是文化愛好者，非常羨慕大家的幾次調研活動，并積極從互聯網跟蹤了解考察動態(tài)。作為一個甘肅人，我對甘肅文化有一種由衷的熱愛。但是，正如大家所說，甘肅對本地歷史研究和保護的都不夠。此次設計路線中的很多地點我都去過，但由于缺乏考古和歷史文化方面的知識，我一直在想我們這次的考察能有一些什么樣的新發(fā)現。例如，在吉川堡子向兩邊看就會發(fā)現，此處是一個重要的大通道，它北通靜寧，南接秦安，是從寧夏進入隴南，再從隴南入川的重要通道，具有重要的戰(zhàn)略意義，也解釋了為什么古代會在這里設置那么多的要塞。我作為一個通渭人，也經常思考家鄉(xiāng)的歷史文化。前幾天，我看到一篇討論通渭之名如何產生的文章里提到，當初朝廷為通渭所在地定名，結果傳達人員將甘谷、通渭送反了（通渭干旱，而甘谷在渭河邊），通渭之名由此得來，文章還認為通渭是宋代通往渭州的必經之路，具有重要的戰(zhàn)略意義。我前段時間查閱資料時發(fā)現，在隴山南北及其內部分布著很多史前時代的遺址，甚至有舊石器時代的，這說明，這一地區(qū)在很早以前就有人類活動了。我還看到，有些資料顯示最早在隴山區(qū)域內人們生活的范圍不僅僅在河流旁，有些在位置相對較高的山梁上，相對的很多路線也是在山梁上延伸，這是因為，河道泥濘，不好走，因此選擇干旱的山梁。例如，我小時候生活在雞川，那里有座關山，其后有一條路，叫作“古道”，我們是否能認為這條道路在古代曾經具有重要的意義，因此至今還被稱為“古道”？

能參加這次的考察，我很榮幸。這次考察具有非常重要的意義，是一個前沿的學術課題，涉及到“中國話語權”的重要問題，我們今天的組合很好，包括了社會各方面的力量，能將學術考察及時傳遞給大家，以吸引更多的年輕人參與進來將這件事情做好。

玉帛之路是一個重大研究課題，但我們平時很少關注，參加此次考察活動對我來說是一個十分重要的學習機會，我深感榮幸。中國文化博大精深，其發(fā)展脈絡無論是絲綢之路還是玉帛之路，都是一個網狀結構。是否所有中國文化的發(fā)生都能與絲綢之路相聯系，這一直是我所思考的一個問題。作為一個畫家，我將盡力用圖像的方式記錄本次考察。

◆張國榮（西北師范大學美術學院教授）

◆張振宇（中國甘肅網總編輯）

2015年6月的草原玉石之路考察，我有幸參加，和葉舒憲老師、易華老師共同相處了七八天時間，建立了深厚的友誼，二位老師這幾年為甘肅的文化發(fā)展做出了很大貢獻。我們此次的考察以關隴古道為主，從蘭州出發(fā)，到通渭、平涼，在六盤山下，沿涇河北上隴縣，到達渭水流域，然后折回張家川。前段時間，我在查閱相關資料后，寫了《綿延千里的關隴古道》，刊發(fā)在《絲綢之路》雜志上，講述這條路上一些鮮為人知的故事。我相信，此次跟隨葉老師考察，我們將會有更多的發(fā)現。另外，作為網絡媒體，中國甘肅網將充分發(fā)揮作用，積極進行宣傳，好好解讀專家、學者們的思想。

◆王建軍（中國蘭州網總編輯，蘭州新聞互聯網中心主任）

聽了葉舒憲教授的講話，我真切地感受到了玉帛之路的博大精深，其所蘊含的意義不可估量。我很同意丁虎生書記的講話，希望有更多人關注、介入我們的活動。作為互聯網宣傳媒體，中國蘭州網責無旁貸，將會第一時間發(fā)布本次考察的成果，積極影響看到的人。

◆亢兆寧（中國甘肅網新聞總監(jiān)）

作為新聞媒體，我們會好好報道、宣傳本次考察，用記者的眼光將專家看到的、提到的考察成果報道好、宣傳好，將此次考察做得更有力度和影響力。

研究中國玉文化的發(fā)展，甘肅非常重要，這里分布有很多透閃石玉礦，10天前，我在馬銜山玉礦、隴西、武山、定西做調研，不斷充實了我對甘肅玉礦的認識和思考。甘肅明確產玉的玉礦主要分布在兩個地方，一個是臨洮、榆中交界處的馬銜山玉礦，另一個是肅北馬鬃山玉礦，二者都出產優(yōu)質的透閃石，是甘肅玉的代表。從現有的考古資料來看，史前時期的齊家文化、龍山文化，一直到漢代的玉器，其質地都和以馬銜山、馬鬃山為代表的甘肅玉存在諸多的一致性。甘肅玉礦在相當長一段時間內是中國西部玉礦分布區(qū)的重要組成部分，甘肅玉是史前時期及商周、漢代的主要用玉之一，其質地精優(yōu)者，不遜于和田玉，馬鬃山就出產優(yōu)質白玉。更為重要的是，甘肅地區(qū)接近用玉的中原王朝，擁有優(yōu)越的地理優(yōu)勢和運輸條件，黃河水道為大型玉料的運輸提供了便利條件?！渡胶＝洝酚涊d甘肅地區(qū)有140多座產玉的山，因此，我們猜測，除“二馬”之外，甘肅還分布有玉礦出產區(qū)，只不過是目前還沒有被發(fā)現或者古時大規(guī)模的開采導致其枯竭。

中國的玉石種類十分豐富，很多地方都有優(yōu)質的透閃石分布，但長期以來人們在研究古代玉器和收藏玉器時，往往獨尊新疆和田玉，忽視了包括甘肅在內的新疆以外的廣大地區(qū)分布的玉料資源?，F在看來有必要檢視這種認識。

史前玉器大多就地取材，從商周、戰(zhàn)國到漢代早期，有一部分和田玉的籽料在使用，但大部分以甘肅地區(qū)的玉料為主，玉料上，新疆和田玉基本上未見使用。西漢武帝時，鑿通西域，才有大量和田玉進入中原，為制玉業(yè)提供了充足的物質保證。所以說，在距今4000年以來的玉石之路上，輸送的不僅是和田玉，也包括了大量甘肅、青海乃至陜西的玉料。我們猜測，漢代以前，玉石之路上的主角就是甘肅和青海地區(qū)產的透閃石，尤其是甘肅玉料。因此，我們有必要糾正凡見優(yōu)質透閃石的古玉均視其為和田玉的現象，還原被和田玉遮蔽的甘肅地區(qū)優(yōu)質透閃石的本來面貌。

◆丁哲（上海交通大學博士研究生）