雪珥

1644年，李自成的軍隊(duì)攻占北京，崇禎皇帝在煤山上自縊身亡。隨后，滿清鐵騎蜂擁入關(guān)，席卷大明江山。朝鮮人悲哀地長嘆道：萬里腥膻如許。但軍事上強(qiáng)悍的滿清，似乎在政治上相當(dāng)寬容：朝鮮可以不必薙發(fā)改裝，保持其原先的社會制度和習(xí)俗永遠(yuǎn)不動搖。

朝鮮人自信地認(rèn)為：“振興中華”的偉大使命，已經(jīng)歷史地落到了他們的肩上。他們堅(jiān)信：“中國有必伸之理，夷狄無百年之命。”朝鮮使節(jié)照例到北京向新主人朝貢，但是，他們將記載朝覲細(xì)節(jié)的報(bào)告書《朝天錄》改叫《燕行錄》，北京已經(jīng)不再是天朝的首善之區(qū)，而只是一個(gè)別名為“燕京”的旅行目的地而已。滿清統(tǒng)治下中國所發(fā)生的一切變化，在朝鮮人看來都是中華文明的大倒退。小到服飾、發(fā)型，大到社會主流思想，無一不是禮崩樂壞。當(dāng)北京人圍觀身著“奇裝異服”的朝鮮使團(tuán)時(shí)，朝鮮人自豪而輕蔑地記載道：這些中國人居然已經(jīng)不認(rèn)識天朝衣冠！

朝鮮在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，其內(nèi)部文件多將清帝蔑稱為“胡皇”，清使為“虜使”。除了對清公文外，幾乎所有官方文件仍沿用崇禎年號，到南明滅亡，“復(fù)明”大業(yè)無望，才改用干支紀(jì)年和國王在位年號，絕不使用大清年號。朝鮮也試圖用“槍桿子”的方式“恢復(fù)中華”。無論是南明政權(quán)，還是“三藩”，或臺灣鄭家父子，甚至包括謀求區(qū)域霸權(quán)的準(zhǔn)噶爾蒙古，朝鮮均愿意與之結(jié)成廣泛的統(tǒng)一陣線。

1646年11月，日本對馬島主派遣使節(jié)訪問朝鮮，表示已經(jīng)收到臺灣鄭氏政權(quán)的邀請，組建聯(lián)合軍隊(duì)，動員“百萬之眾”，討伐滿清。朝鮮國王李倧大為稱許，派出使節(jié)回訪對馬島，敦促日本幕府及早出兵。其子李淏于1649年即位，史稱孝宗。孝宗繼承了其父反清復(fù)明的衣缽，秘密倡議北伐。他將駐扎漢城的“御營廳”擴(kuò)充三倍，從7000人增到2.1萬人，配備攻堅(jiān)大炮；禁軍從600人增到1000人，還改建為全騎兵部隊(duì)；“訓(xùn)練都監(jiān)軍”也要擴(kuò)編1萬人。

三藩之亂時(shí)，朝鮮再度興起北伐的熱潮，肅宗李焞（孝宗之孫，1674～1719年在位）雖然在口頭上贊同，實(shí)際上對此并不熱心，只見他積極擴(kuò)軍，就是不真的將軍隊(duì)投入反清復(fù)明的大業(yè)中去。其實(shí)，無論孝宗還是肅宗，真正的目的，或者說首要的目的，只是利用北伐動員民意，以便鞏固和加強(qiáng)王室的集權(quán)，同時(shí)轉(zhuǎn)移民眾對內(nèi)政的注意力。

1704年（甲申年），崇禎皇帝自縊甲子紀(jì)念（60周年），朝鮮肅宗親詣“禁苑壇”祭祀，同時(shí)下令設(shè)立“大報(bào)壇”，專門祭祀萬歷皇帝，表示不忘其在“壬辰倭亂”時(shí)派遣明軍拯救朝鮮的“再造大恩”。這是朝鮮祭奠明帝的開端。1749年，朝鮮國王英祖（1724～1775年在位）決定，將明太祖朱元璋和崇禎皇帝也挪到大報(bào)壇上一并祭祀。從此，“大報(bào)壇”上供了三位大明皇帝，凡是他們的誕辰日、即位日、忌日，朝鮮國王均會親臨祭奠，世子、世孫隨行，年年如此。與悄悄籌備的北伐不同，祭祀明帝是一場公開的、大張旗鼓的政治秀，與尊清工作并行不悖。1774年，朝鮮英祖再度推出一大創(chuàng)舉：在珍藏明朝賜品的“敬奉閣”旁，建起了一座新的“奉安閣”供奉來自大清國的敕文和賜品等——明清兩朝在朝鮮得到了相同的地位。

出于地緣政治的考慮，滿清對朝鮮采取了綏靖政策，朝鮮王室遠(yuǎn)比明朝時(shí)期享有更為充分的自主空間?！俺r雖是屬國，但向來自主”，這在晚清成了中國政府向列強(qiáng)解釋中朝關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)口徑，由此導(dǎo)致了一系列的災(zāi)難后果。

明清同尊，其實(shí)正是朝鮮王室下出的一著妙棋：將大明帝國擺上祭壇，它也就徹底成了“過去時(shí)”，又能將那面依然能夠凝聚人心士氣的大明旗號，牢牢地掌握在自己的手中，對內(nèi)可以動員民意，對外可以作為應(yīng)對滿清的博弈砝碼。一年只需增加區(qū)區(qū)9天的“國定假期”，在現(xiàn)實(shí)利益和歷史道義兩方面，朝鮮王室就取得了物質(zhì)和精神文明的雙豐收，這是小國“玩轉(zhuǎn)”大國相當(dāng)成功的政治運(yùn)作。

（摘自《國家人文歷史》 圖/黃煜博）