牟佳

摘 要：美國(guó)華裔文學(xué)作為中國(guó)文化傳播的重要載體，以其獨(dú)特的身份話語和跨界視角中對(duì)中國(guó)文化的海外傳播具有鮮明的優(yōu)勢(shì)和傳播力。美國(guó)華裔文學(xué)中有部分作品都與湖南文化特別是較具民族特色的湖南非物質(zhì)文化有著各種淵源。湖南文化承載的民族精神和文化傳統(tǒng)是中國(guó)文化的集中體現(xiàn)和突顯，以湖南非物質(zhì)文化為切入點(diǎn)，整體把握湖南文化在華裔文學(xué)中的發(fā)展脈絡(luò)與走向，對(duì)湖南文化特別是非物質(zhì)文化在異質(zhì)文化交流和溝通中的作用進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，這對(duì)中國(guó)文化對(duì)外傳播具有重要的借鑒影響價(jià)值。

關(guān)鍵詞：湖南非物質(zhì)文化；美國(guó)華裔文學(xué)；對(duì)外傳播

一、美國(guó)華裔文學(xué)的文化身份認(rèn)同

文學(xué)是文化的重要組成部分，也是文化傳播的重要媒介，華裔美國(guó)文學(xué)作為東西文化相互交流與滲透的一種跨文化產(chǎn)物，成為中華文化走向世界和承接外來文化的重要樞紐。華裔文學(xué)從默默無聞到擲地有聲，從涓涓細(xì)流到百川云集，華裔作家終于打破了沉默，發(fā)出了自己的聲音，從而推動(dòng)和豐富了華裔美國(guó)文學(xué)的形成，在某種意義上也改變了美國(guó)文學(xué)與文化的格局，重新構(gòu)建了美國(guó)文學(xué)與文化的疆界。美國(guó)華裔文學(xué)是中美兩種文化碰撞和雜交的產(chǎn)物，但又呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性和特色。由于美國(guó)華裔特殊的生活經(jīng)歷和社會(huì)地位，美國(guó)華裔作家大多具備雙重文化身份。他們?cè)谡w上是更具有強(qiáng)烈的文化感受力的群體，他們大多意識(shí)到美國(guó)華裔雙重文化和民族屬性及其他者化身份。于是他們以考慮自身的存在狀態(tài)為契機(jī)，以獨(dú)特的生命體體驗(yàn)和觀物視角關(guān)注著華裔群體在中美兩種文化碰撞中的生存以及對(duì)于命運(yùn)和人生選擇的思考。對(duì)于華裔移民而言，一般的家庭都會(huì)要求子女學(xué)習(xí)并接受中國(guó)文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，借以維持與祖國(guó)的聯(lián)系。而在美國(guó)出生的新一代華人子女因?yàn)樯钤诟改附厝徊煌奈幕h(huán)境里，受著美國(guó)文化的熏陶，平時(shí)讀的是英文書籍，往往在思想上更傾向于接受美國(guó)文化與價(jià)值觀。如何在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中繼承中國(guó)文化，并吸收美國(guó)文化的精髓，這一直是美國(guó)華人的身份認(rèn)同困惑。許多當(dāng)?shù)孛绹?guó)華裔作家同樣經(jīng)歷了對(duì)自我身份的迷惘、文化沖突的壓力、價(jià)值觀念的失落到重新定位自我、尋找自身價(jià)值、尋求文化溝通的再覺醒的過程。正是由于華裔作家的這種獨(dú)特的經(jīng)歷和身份，他們中間有許多人便自覺或不自覺地?fù)?dān)當(dāng)起消解文化對(duì)立、促進(jìn)中美文化之間交流與融合的重任。他們?cè)噲D用文學(xué)書寫架起連接中美兩國(guó)文化的橋梁。其實(shí)不同民族、文化之間在本質(zhì)上存在許多共同的東西，這種共同的本質(zhì)便是人類走向共榮的基礎(chǔ)。盡管真正意義上的文化“全球化”仍是一個(gè)美好的愿望。然而只要人類共同奮斗、和平共處、求同存異，人類就有可能在這個(gè)地球村上構(gòu)建一個(gè)多元的文化景觀。這不僅是美國(guó)華裔作家的追求，也是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、湖南非物質(zhì)文化的對(duì)外傳播

每一個(gè)社會(huì)群體的文化與其他社會(huì)群體的文化相比都具有不同的特征，其差異表現(xiàn)于方方面面，其中最根本的，起決定作用的就是文化精神的特性或差異性；不同的社會(huì)群體有著不同的文化，也有著不同的文化精神。文化精神作為一個(gè)社會(huì)群體的精神取向和行為觀念的總和，其構(gòu)成無疑是一個(gè)多層次、多側(cè)面的復(fù)合體。作為一種地域性的文化形態(tài)，湖湘文化有著其獨(dú)特的，固有且區(qū)別于其他文化的精神特質(zhì)。這些精神特質(zhì)常常隱匿于其所特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史與文化的結(jié)晶，湖南地處中原，位臨長(zhǎng)江中游，得天獨(dú)厚的地理位置造就了與眾不同的湖湘文化。另外湖南西部境內(nèi)聚居著土家族、苗族、瑤族、白族、侗族等眾多少數(shù)民族，其特有的民俗文化，湘繡、花鼓戲、女書等為湖南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增添了異樣的魅力。

湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性、獨(dú)特性、豐富性、價(jià)值性。湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類繁多，僅國(guó)務(wù)院公布的前三批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，湖南竟然占據(jù)九十九項(xiàng)，且涵蓋了文學(xué)、戲曲、民俗，藝術(shù)等多種類型的傳統(tǒng)文化。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷經(jīng)歷史的洗禮和地域的豐富后便具有某種傳統(tǒng)特質(zhì)，如湖南特有的“女書”文化就是最好的例證。女書文化起源于湖南江永縣，是目前世界僅存的具有性別意識(shí)的女性文字符號(hào)系統(tǒng)，越來越多的語言符號(hào)研究者熱衷于揭示這一神秘的文化遺產(chǎn)。另外，一些土家族的祭祀活動(dòng)中仍然會(huì)出現(xiàn)“茅古斯”原始舞蹈，茅古斯舞是土家族古老而原始的舞蹈，土家語稱為“古司撥鋪”，意為渾身長(zhǎng)毛的打獵人，漢語通常譯為“茅古斯”，是舞蹈界和戲劇的最遠(yuǎn)源頭和活化石，從其服飾、道具到表演形式、表演內(nèi)容，茅古斯真實(shí)地再現(xiàn)了父系社會(huì)至五代時(shí)期土家人的漁獵、農(nóng)耕生產(chǎn)生活及婚姻習(xí)俗狀況。并于2006年5月20日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性則體現(xiàn)為就“花鼓戲”而言，就可分為益陽花鼓戲、臨湘花鼓戲、衡陽花鼓戲、邵陽花鼓戲、常德花鼓戲、零陵花鼓戲等六個(gè)流派。據(jù)1981年統(tǒng)計(jì)，湖南省已經(jīng)有54個(gè)花鼓戲劇團(tuán)之多。除此之外，“花鼓戲”也于2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史傳承價(jià)值、科學(xué)認(rèn)知價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值和促進(jìn)社會(huì)和諧等現(xiàn)實(shí)價(jià)值。湖南可貴的活化石既能為社會(huì)和諧提供廣闊的空間，也能為民族地區(qū)的教育提供生動(dòng)的教材，更為歷史研究開辟新的途徑，為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的文化支撐。目前湖南非物質(zhì)文化的傳播取得了驕人的成績(jī)，湖南文化強(qiáng)省戰(zhàn)略已經(jīng)走在全國(guó)前列，但也存在某些問題，比如文化對(duì)外傳播理念需要更新，文化影響力還相對(duì)較弱，國(guó)際視野和適應(yīng)性不強(qiáng)，對(duì)外傳播人才嚴(yán)重缺乏等，為了更好地促進(jìn)湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)外傳播，華裔美國(guó)文學(xué)不失為一條嶄新的媒介之路。

三、美國(guó)華裔文學(xué)中湖南非物質(zhì)文化的傳承

從最初非主流的邊緣文學(xué)，到今日美國(guó)文學(xué)獨(dú)具特色的重要組成部分，華裔文學(xué)越來越多地受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。隨著學(xué)界對(duì)文化問題的深入研究，美國(guó)華裔文學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)值得關(guān)注的問題，即在美國(guó)華裔文學(xué)中有部分作品都與湖南文化特別是較具民族特色的湖南非物質(zhì)文化有著各種淵源，包括祖籍湖南的華裔作家的作品，曾經(jīng)旅居湖南的華裔作家的作品，以及將湖南文化作為寫作對(duì)象的華裔作家的作品等。作品中湖南文化是非物質(zhì)文化在異質(zhì)文化中的交流和溝通，承載的民族精神和文化傳統(tǒng)也是中國(guó)文化的集中體現(xiàn)和突顯。

《花鼓歌》是第一代華裔移民作家黎錦揚(yáng)的代表作。1957年出版，翌年被美國(guó)音樂劇大師海默斯坦改編成音樂劇，1961年，被好萊塢拍成電影，2001年華裔劇作家黃哲綸再一次對(duì)其進(jìn)行改編，并被譽(yù)為美國(guó)當(dāng)年十大音樂劇之一。原創(chuàng)作者黎錦揚(yáng)，祖籍湖南湘潭，因此作品中大多附帶湖湘文化與特色，小說的命名便是有力證明 ?！盎ü母琛币簿褪峭ǔＫf的“花鼓戲”，是湖南非物質(zhì)文化的代表，早在清朝就有記載。其憑借優(yōu)美的旋律和通俗的內(nèi)容成為湖南民間文化的標(biāo)志和凝聚民心的有效途徑。花鼓戲內(nèi)容豐富多彩，頗具地方特色，融合歌唱、舞蹈、鼓奏為一體，這同美國(guó)華裔作家雜糅中美兩種文化后的身份頓悟殊途同歸。小說中的“花鼓歌”便成為王氏家族移民美國(guó)后的完成身份認(rèn)同的一條隱匿線索。作品中的花鼓歌的傳唱人李老頭和李梅婦女遠(yuǎn)渡重洋來到舊金山，在唐人街邊賣唱邊尋找可以收容二人的潘先生。在唐人街父女倆的一唱一和吸引了不少看客，在華人的聚居地，“花鼓歌”被隱喻為中華文化的紐帶，以此喚醒海外華人心底的中國(guó)身份，獲得某種歸屬感。而王家老爺王啟陽在國(guó)共交替之際從湖南移民到美國(guó)，也在唐人街落腳，因?yàn)榭蓱z李梅父女便將二人帶回家中為仆，而且樂于享受李梅在捶背的時(shí)候唱起的花鼓歌。這不僅滿足了他思鄉(xiāng)之情，也讓他漂泊的心得到暫時(shí)的?？?。除此之外，王老爺還把美國(guó)洋房的里里外外布置得和湖南老家的大宅院一般無二，裝飾品也是從湖南運(yùn)過來的，帶有明顯的地域民族特色。就連傭人也是從湖南帶過來的，說的是湖南話，吃的是香辣的湘菜，雖然深處美國(guó)，但王老爺依然是個(gè)舊式的湖南鄉(xiāng)紳。黎錦揚(yáng)對(duì)湖南非物質(zhì)文化“花鼓歌”、飲食文化、傳統(tǒng)文化等進(jìn)行的跨文化的書寫，不僅增強(qiáng)了海外華人的凝聚力，也為美國(guó)了解中國(guó)打開了一扇窗。

《雪花與秘扇》是最近比較活躍的美國(guó)華裔作家鄺麗莎的一部暢銷小說，銷量超過100萬冊(cè)，被翻譯成30多種語言，并于2010年翻拍成同名電影。這位只有八分之一中國(guó)血統(tǒng)的華裔作家通過對(duì)湖南另一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“女書”的文學(xué)重構(gòu)，為湖湘文化乃至中國(guó)文化的對(duì)外傳播開辟了一條新的道路?！芭畷笔窃谂灾辛鱾骱褪褂玫囊环N獨(dú)特的文字符號(hào)，因流傳于湖南江永縣周邊，又叫江永女書?！?002年，江永女書被國(guó)家檔案局收藏為《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》，成為首批入選的48組檔案文獻(xiàn)之一；2005年被評(píng)為湖南省十大文化遺產(chǎn)之首，同年，以最具性別文字獲吉尼斯紀(jì)錄；2006年，女書習(xí)俗列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為首批入選的70項(xiàng)民俗之一；2008年，女書作為湖南省向國(guó)家推薦申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織急需搶救保護(hù)的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的唯一項(xiàng)目”?！堆┗厣取分v述了同年同月生的一對(duì)老同姐妹百合和雪花通過女書所維系的一種別樣情懷。兩個(gè)人雖然同年同月出生，命運(yùn)卻天壤之別。百合因?yàn)樾∧_和產(chǎn)子最后成為家族的掌舵人，而雪花卻遭受婆婆和丈夫的欺壓，不管結(jié)局如何，兩人也都是男權(quán)的犧牲品，也正是如此，女書成為二者交流，互訴委屈的媒介，也是支撐二人的精神食糧?！堆┗厣取窂呐畷@一傳統(tǒng)的湖湘文化著手，以西方女性的視角展現(xiàn)了女權(quán)意識(shí)的覺醒和在此過程中呈現(xiàn)出的禮儀、纏足、歌謠及哭嫁等具有湖湘風(fēng)情，中國(guó)特色的斑駁畫風(fēng)。

美國(guó)華裔文學(xué)用西方的視角講述中國(guó)的故事，這也是對(duì)華裔作家對(duì)自我身份的一種文學(xué)認(rèn)同，這種從文化認(rèn)同的角度講述中國(guó)地域風(fēng)俗的故事，既滿足了西方人對(duì)中國(guó)地域文化和非物質(zhì)文化的獵奇心態(tài)，也將中國(guó)文化放在世界的舞臺(tái)得以多元化的闡釋和傳播。

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