趙海亭

[摘 要] 歷史唯物主義是對自然發(fā)展規(guī)律和人自身發(fā)展規(guī)律的科學說明，這一理論中蘊含著豐富而深刻的生態(tài)文明思想。近年來，我國的經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但也面臨著日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。為此，黨中央明確提出了建設(shè)社會主義生態(tài)文明的目標。推進生態(tài)文明建設(shè)既是自覺運用歷史唯物主義破解生態(tài)危機實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的科學選擇，也是社會發(fā)展的高階追求。

[關(guān)鍵詞] 歷史唯物主義；生態(tài)危機；生態(tài)文明

歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的決定力量，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾對立統(tǒng)一的推動下，人類社會實現(xiàn)由低級階段到高級階段的發(fā)展。從歷史維度看，人類社會的發(fā)展是一個隨著生產(chǎn)力的發(fā)展從原始文明向農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明發(fā)展的過程。當前各國所進行的工業(yè)文明建設(shè)雖然給人類帶來了豐富的物質(zhì)生活資料，在更大程度上滿足了人們的物質(zhì)需求，但它也無一例外地造成了對自然的掠奪和破壞。生態(tài)文明是對工業(yè)文明的反思和揚棄，是人類歷史發(fā)展的必然選擇。當前，我國的現(xiàn)代化建設(shè)，也面臨著日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。為了避免重復西方國家曾經(jīng)走過的先污染再治理的老路，繼黨的十七大提出進行生態(tài)文明建設(shè)以來，黨的十八大又把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的社會主義建設(shè)新布局。筆者認為，要解決我國當前的生態(tài)問題，就要在歷史唯物主義的指導下，認清我國生態(tài)問題的現(xiàn)狀，分析生態(tài)問題的成因，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供切合實際的理論指導。

一、當前人類與自然的關(guān)系和生態(tài)困境的破解

人類是自然界長期發(fā)展和演進的最高產(chǎn)物，自然界是人類生存和發(fā)展的物資基礎(chǔ)。同自然界萬物一樣，“人也是由分化而產(chǎn)生的。不僅從個體方面來說是如此——從一個單獨的卵細胞分化為自然界所產(chǎn)生的最復雜的有機體，而且從歷史方面來說也是如此”[1] 421。人類來源于自然的演化，“我們連同我們的肉體、血和頭腦都是屬于自然界和存在自然界之中的”[2] 560。甚至人類通過勞動和自然界進行的物質(zhì)交換，也是“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”的[3] 928，包括來自自然界的人類本身，最終也要回歸自然。自然為人類的發(fā)展提供物質(zhì)條件，也是社會由低級向高級進化的物質(zhì)基礎(chǔ)?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教活動等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)”[4] 601。簡言之，人是通過勞動從自然中攫取資源而生存和發(fā)展的，人類的生存離不開自然這個物資基礎(chǔ)，人類的發(fā)展也是借助于自然的物質(zhì)基礎(chǔ)通過有目的的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動而實現(xiàn)的。

自然生態(tài)系統(tǒng)有自己的變化、發(fā)展和進化規(guī)律，在人和自然的關(guān)系上要認識自然、尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律。須知，環(huán)境創(chuàng)造了人，人又創(chuàng)造環(huán)境。自從幾十億年前，地球上進化出生命機體以來，地球就進入各種生物物種、各種生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)群落漫長的演進歷史，而人類的歷史只是這一演進歷史中的一小段。自然的演進遵循著自然的規(guī)律，人類的實踐活動必須尊重自然的內(nèi)在規(guī)律，促進生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡和良性循環(huán)。“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的存在物，就是說，它的欲望的對象是作為不依賴他的對象而存在于他之外的”[5] 191。人類對自然界的能動性，就是人在改造自然的實踐活動中所體現(xiàn)的人類認識、改造和利用外界物的本質(zhì)力量。人的受動性則表明，作為自然的創(chuàng)造物，人創(chuàng)造自然的實踐活動是受自然規(guī)律制約的，而不是為所欲為的。質(zhì)言之，環(huán)境創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造環(huán)境。但人對環(huán)境的能動創(chuàng)造，人類開展的生存活動，必須遵循自然規(guī)律，否則，就會受到自然的懲罰。實際上，當我們蔑視自然生態(tài)規(guī)律的時候，是不可能不受懲罰的。從這層意義上，我們可以說人類有什么樣的生存環(huán)境，取決于人類想創(chuàng)造什么樣的生存環(huán)境和訴諸現(xiàn)實的實踐的行動。

私有制和資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機的總根源。逐利是資本的本性，資本家從盡量降低成本、最大化地增加利潤的動機出發(fā)所進行的生產(chǎn)，不可避免地會造成因勞動條件的惡化對工人的傷害，對資源的掠奪和破壞也就在所難免。正如馬克思在談到紡織工人境況時所說：“空氣中充滿著原料的塵埃和纖維碎屑，即使只在紡紗車間呆上10分鐘，也會感到非常難受，因為眼睛、耳朵、鼻孔、嘴巴里會立刻塞滿亞麻的碎屑，根本無法躲避，這不能不使你感到極度的痛苦?！盵2] 491資本主義為了利潤的最大化的生產(chǎn)，在改善工作條件和資源保護上都進行著徹底的“節(jié)約”，這不但會對工人健康造成損害，也會對自然生態(tài)造成破壞，所以馬克思說：“這種節(jié)約在資本手中卻同時變成了對工人在勞動時的生活條件系統(tǒng)的掠奪，也就是對空間、空氣、陽光以及對保護工人在生產(chǎn)過程中人生安全和健康的設(shè)備系統(tǒng)的掠奪?！盵3] 263資本主義的生產(chǎn)方式是“為生產(chǎn)而生產(chǎn)，即不顧任何事先決定和事先被決定的需要界限來發(fā)展人類勞動的生產(chǎn)力”，即“它是一種沒有預先決定和預先被決定的需要界限所束縛的生產(chǎn)”。但是，“它的對立性質(zhì)包含著生產(chǎn)的界限，而它總是力圖越出這個界限。因而就發(fā)生危機、生產(chǎn)過剩等等”[2] 519。簡言之，資本主義生產(chǎn)方式的致命缺陷，就是它盲目的生產(chǎn)必然導致經(jīng)濟危機，經(jīng)濟危機要么通過非理性的過度消費，要么通過周期性的經(jīng)濟危機來使矛盾得到暫時緩解。無論從過程還是從結(jié)果看，資本主義生產(chǎn)方式都難免會對自然資源，特別是不可再生資源造成浪費，對生態(tài)環(huán)境造成破壞。

歷史唯物主義認為，共產(chǎn)主義社會是人和自然的矛盾能夠得以徹底解決的社會?！肮伯a(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[5] 185。由此可見，馬克思主義所要消除人和自然的對抗，所要取得生態(tài)危機的根本破解，就是要在生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下消滅私有制。而當生產(chǎn)資料的私人占有變成為整個社會的共同占有時，人的勞動的性質(zhì)就發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)向——勞動變成自我實現(xiàn)的方式，勞動既是手段又是目的——人揚棄異化勞動，實現(xiàn)了手段和目的的統(tǒng)一。勞動性質(zhì)轉(zhuǎn)向以后，人的需求結(jié)構(gòu)升級為人的自我發(fā)展的需求，人的生產(chǎn)方式發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，人的自我實現(xiàn)的生產(chǎn)不再為物質(zhì)的利益所驅(qū)動，那么，這種轉(zhuǎn)變后的生產(chǎn)方式，自然包含著對自然的尊重和保護，因此，人和自然的緊張對立自此消解，從而實現(xiàn)“人道主義”和“自然主義”的統(tǒng)一——人和自然根本的和諧統(tǒng)一。endprint

二、我國的生態(tài)環(huán)境問題是背離歷史唯物主義的結(jié)果

自然界是一個和諧統(tǒng)一的有機體，它遵循自身的規(guī)律運行，人類進行的生存活動超出了自然的承受限度，就會造成自然生態(tài)的失衡，引發(fā)生態(tài)危機。我國當前運用現(xiàn)代科技進行的工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)，使我們對自然的開發(fā)高歌猛進，取得了舉世矚目的成就。然而正在這種大發(fā)展的同時存在著對自然的過度開發(fā)，使自然界原有的生態(tài)平衡被打亂，使自然的機體發(fā)生病變，形成各種災害，正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界會報復我們?！盵1] 561

當前，我國所面臨的生態(tài)問題相當嚴重。作為工業(yè)化后發(fā)國家，由于人口多，底子薄，在工業(yè)化初始階段，我國難免處于國際分工產(chǎn)業(yè)鏈的低端。因而當初對工業(yè)化負面效應認識不足，亦便在一定程度上放任了市場經(jīng)濟逐利本性的張揚。改革開放30多年來，與我國繁榮的經(jīng)濟建設(shè)相伴隨的是，我國付出了沉重的生態(tài)代價。據(jù)報道，我國已經(jīng)是全球污染最嚴重的國家之一，水、空氣和土壤的污染已相當嚴重，同時，草原退化、山地沙漠化、土地荒漠化等環(huán)境問題蔓延。生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，個別地區(qū)已經(jīng)釀成生態(tài)危機，嚴重影響了人們的身心健康和生活水平，同時也給我國經(jīng)濟的發(fā)展帶來現(xiàn)實的負面效應。環(huán)境惡化給人的健康帶來的危害，直接加大了人們在醫(yī)療上的花費，空氣凈化器、凈水器等的熱賣更是一個極具諷刺意味的現(xiàn)象。惡化的環(huán)境是整個國家的負資產(chǎn)，無論對個人還是社會都成為發(fā)展的阻礙。同時，環(huán)境污染和過度開發(fā)對我國生物的多樣性也帶來了難以挽回的損失，物種加速滅絕的損失恐怕是我們永久的遺憾。

我國雖然是一個物產(chǎn)豐富的大國，但考慮到13億多人口基數(shù)，我國的自然資源按人均計算，無論是可耕土地、森林和淡水資源，還是礦產(chǎn)、石油、天然氣等能源，水平都不高，相當一部分需要嚴重依賴進口，可以說我國是一個人均資源短缺的國家。加上多年來我國許多生產(chǎn)行業(yè)技術(shù)水平并不高，創(chuàng)新能力也不強，因而資源利用率低，必然造成資源的浪費。直到近年來我國的高速發(fā)展在一定程度上來說是由資源的消耗來支撐的。更何況資源性和低附加值產(chǎn)品的出口又加劇了我國資源與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾。與此同時，全球范圍內(nèi)的工業(yè)廢水廢氣廢料的污染，以及溫室效應和森林濕地的過度開發(fā)利用，對自然生態(tài)都造成了嚴重的破壞。全球性生態(tài)環(huán)境的惡化是包括我國在內(nèi)的世界各國需要共同直面的生態(tài)問題。

我國當前嚴重的生態(tài)問題有著深刻的歷史根源，特別是伴隨著改革開放，由于對引進的資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)方式監(jiān)管不力，放任了資本主義生產(chǎn)方式對自然的過度利用和破壞。須知“資本問題是市場經(jīng)濟的核心問題，從某種意義講，沒有資本也就沒有現(xiàn)代意義的市場，從而也就沒有現(xiàn)代社會”[6] 63，但我們也不能不警惕資本的本性是無限度地追求剩余價值、追求利潤的最大化，為了達到目的，資本的運行是不擇手段的。正如馬克思所告誡的那樣：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[2] 871問題的關(guān)鍵是，“只要經(jīng)濟的運行由資本作為主體，那么它就必然不會顧及生態(tài)環(huán)境的保護”[7] 60。所以說，我們當今的生態(tài)危機，從根本上說，是放任資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展帶來的惡果。

歷史唯物主義認為，人類社會是一個有機的整體，人類社會的發(fā)展是全面的發(fā)展。而資本主義社會是建立在商品基礎(chǔ)上的社會，這是資本主義社會的一個顯著特點，當資本成為社會生產(chǎn)的主體，資本主義社會形態(tài)下的人便被視為理性經(jīng)濟人，且這種人只是具有物質(zhì)生活需要的單面人。因而，資本主義的發(fā)展也只注重物質(zhì)方面的發(fā)展，把自然看作資本掠奪的對象，不考慮自然本身的承載能力。與此相近，傳統(tǒng)的社會主義制度往往強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)，認為經(jīng)濟建設(shè)搞好了，其他各方面的建設(shè)也會自然而然地好起來。我國的經(jīng)濟建設(shè)在一定時期內(nèi)就是受到這種錯誤觀念影響，片面向大自然索取而忽視對大自然的保護，因而造成了自然環(huán)境的破壞和自然資源的枯竭，從而形成了嚴重的生態(tài)問題。另外，我國在工業(yè)化之初，出于國家安全和急需改變物資短缺局面的考量，工業(yè)化的生態(tài)考慮欠缺。改革開放以后，我們?yōu)榱思铀俟I(yè)化的進程，加之認識上的不足，也承接了部分資本主義發(fā)達國家轉(zhuǎn)移出的能耗和資源消耗多、附加值低的產(chǎn)業(yè)鏈，這些都是造成當今生態(tài)問題的原因。因而，我們必須進行全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，而不是注重物質(zhì)生產(chǎn)的片面發(fā)展，唯有如此，方能最終解決生態(tài)危機問題。

三、用生態(tài)文明建設(shè)破解生態(tài)危機是歷史唯物主義的運用和發(fā)展

發(fā)展依然是當今世界的主題。然而，我們不能曲解發(fā)展概念，把發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟生產(chǎn)的發(fā)展。因為社會是人和自然協(xié)同發(fā)展的社會，所以要想解決生態(tài)問題，就要樹立新的發(fā)展理念。生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體戰(zhàn)略布局，將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)結(jié)為一體，共同構(gòu)成我國社會主義建設(shè)總體事業(yè)目標。筆者認為，用生態(tài)文明建設(shè)破解當前的生態(tài)危機，是我們社會主義事業(yè)發(fā)展的歷史選擇，也是歷史唯物主義在具體實踐中的運用和發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)，應從以下四方面發(fā)力：

（一）應增進人們對生態(tài)公益和生態(tài)文明的認識，促進人的全面發(fā)展

人是社會實踐的主體，沒有人的發(fā)展，便沒有社會的發(fā)展。人在改造物質(zhì)世界的實踐中能夠發(fā)揮主體特有的能動性，對自然進行有效的改造。人的素質(zhì)和能力從根本上決定作為勞動對象的自然的生態(tài)狀況，所以說，生態(tài)文明建設(shè)的成敗，關(guān)鍵在人。生態(tài)文明建設(shè)有賴于個人認識能力和道德水平提高的人的全面發(fā)展。首先，我們應當認識到，自然環(huán)境是整個人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然是整個人類共同的公益，生態(tài)公益關(guān)乎人類的生存和發(fā)展，在人類的利益序列中，它優(yōu)先于人類的其他利益。其次，生態(tài)文明建設(shè)需要每個人的自覺參與，只有人與自然和諧發(fā)展的理念內(nèi)化為個體的自覺行為，生態(tài)文明建設(shè)才能有源源不斷的動力。這就要求我們在意識形態(tài)上要實現(xiàn)從“理性經(jīng)濟人”向“理性生態(tài)人”的轉(zhuǎn)變，人生的目的不是單純的物質(zhì)享受，真正被審視過的人生所追求的自由，必然包括“詩意的棲居”的生活境界。endprint

（二）應進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式

人的實踐活動是以一定的生產(chǎn)方式來改造自然的活動，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人和自然的關(guān)系。生態(tài)文明不是人和自然不可避免的對抗，而是人和自然的和諧發(fā)展。我們作為以生產(chǎn)資料公有制為主的社會主義國家，既然主體的生產(chǎn)資料的價值訴求不是剝削而是造福人民，那么，我們所進行的生產(chǎn)就應該更有利于實現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展，而且生態(tài)和諧也應該是我們社會的內(nèi)在氣質(zhì)。然而，我們目前的生態(tài)狀況顯然與我們生產(chǎn)實踐的初衷相悖，這就要求我們，必須深刻地反思我們過去所采取的生產(chǎn)方式中存在的問題，從實際出發(fā)，進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為聯(lián)系經(jīng)濟活動和生態(tài)環(huán)境的紐帶，可以通過對資源的配置調(diào)節(jié)生產(chǎn)活動和自然環(huán)境的關(guān)系，通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化整合，將對自然的開發(fā)利用控制在自然能夠接受和消化的程度，從而使人的生產(chǎn)、生活活動與自然之間處在和諧共生的關(guān)系中。然而從目前情況來看，一方面我國工業(yè)化過程中重工業(yè)對環(huán)境破壞性影響較大；另一方面，它也為社會發(fā)展創(chuàng)造資源，我們應該辯證地看待工業(yè)化的雙重效應，要堅定不移地對污染企業(yè)進行綜合治理，決不能走先污染再治理的老路。我們主張對三次產(chǎn)業(yè)進行機構(gòu)服務(wù)化、工業(yè)結(jié)構(gòu)輕型化、產(chǎn)業(yè)價值鏈高端化的調(diào)整方向。作為產(chǎn)品制造者，一定要以健康的消費為導向，直面消費者的需求，以服務(wù)為導向進行生產(chǎn)；工業(yè)化結(jié)構(gòu)要向輕型化方向轉(zhuǎn)變，就是要對粗放型重工業(yè)進行升級改造，這既有利于產(chǎn)品的升級，也有利于對工業(yè)污染的治理控制。由于我國是工業(yè)化的后發(fā)國家，在參與國際分工的過程中承接了不少產(chǎn)業(yè)價值低端的生產(chǎn)，低附加值的產(chǎn)品生產(chǎn)不但造成資源的過度消耗和不可避免的浪費，也對環(huán)境造成污染和破壞，所以要把產(chǎn)業(yè)價值鏈向高端化調(diào)整。其實，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，離不開生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這就要求我們要對“大量生產(chǎn)、大量消耗、大量排放”的工業(yè)化生產(chǎn)方式進行生態(tài)改造，形成“低消耗、少污染、可循環(huán)”的生態(tài)化生產(chǎn)方式。

（三）應加強生態(tài)文明制度建設(shè)，建立健全實現(xiàn)機制

我們所進行的生態(tài)文明建設(shè)，無疑是先進的生產(chǎn)方式，但從人類社會發(fā)展史來看，由于工業(yè)文明強大的物質(zhì)生產(chǎn)能力的影響，生態(tài)文明建設(shè)不可能像農(nóng)業(yè)文明過渡到工業(yè)文明那樣，任由生產(chǎn)力自發(fā)的推動而轉(zhuǎn)變，必須由強有力的政府以制度的形式為生態(tài)文明建設(shè)提供保障。我國是生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會主義國家，我們應該發(fā)揮公有制在社會建設(shè)中的優(yōu)越性，推進生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明制度建設(shè)是一個體系建設(shè)，黨的十八屆三中全會決定首次闡明了生態(tài)文明制度體系，要求“實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復制度”。這就要求生態(tài)建設(shè)的主體即政府、企業(yè)、個人三者的協(xié)同作用，建立健全政府、企業(yè)和個人生態(tài)建設(shè)的實現(xiàn)機制。我國是一個幅員遼闊的人口大國，這就要求政府依托現(xiàn)有的行政管理體制，以政府的強制力，推動生態(tài)文明建設(shè)的區(qū)域落實。這種模式有利于發(fā)揮公有制國家的行政管理優(yōu)勢，貫徹國家意志，推動生態(tài)文明建設(shè)目標的實現(xiàn)。但就近年來的實踐經(jīng)驗看，生態(tài)文明建設(shè)實施中也會遇到國家利益和區(qū)域利益及企業(yè)間的利益博弈，因此，需要加大政策和經(jīng)濟雙重的刺激力度，保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進行。企業(yè)是生產(chǎn)的主要單位，企業(yè)的活動對環(huán)境影響重大，我們認為，規(guī)范企業(yè)行為，應該建立市場驅(qū)動機制。這就是說，將資源消耗和環(huán)境損失的成本精確量化，運用市場的辦法調(diào)節(jié)企業(yè)的行為，協(xié)調(diào)促進經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護。

（四）應爭取國際合作，協(xié)同解決生態(tài)問題

生態(tài)系統(tǒng)是一個相互依存的整體，是棲居于此的所有生物與自然環(huán)境之間進行物資和能量交換的統(tǒng)一體，當今世界所面臨的生態(tài)問題，就是傳統(tǒng)的工業(yè)文明忽視地球生態(tài)圈大循環(huán)的整體性，不顧自然的承載能力過度開發(fā)利用的結(jié)果。在經(jīng)濟全球化的背景下，生產(chǎn)、交換、分配、消費的活動在世界范圍內(nèi)展開，很多生態(tài)問題的解決已經(jīng)不是一國單獨所能完成的任務(wù)，而是需要世界各國人民的共同努力。一方面，我們要在當前世界經(jīng)濟政治秩序框架內(nèi)，爭取更多國際性的共識和合作，從我國的具體實際出發(fā)，努力解決本國的生態(tài)問題；另一方面，在全球生態(tài)問題上，我們也要在事關(guān)本國和其他發(fā)展中國家的生態(tài)主權(quán)問題上，主持正義，堅決抵制生態(tài)霸權(quán)主義，以務(wù)實的態(tài)度盡力緩解緊迫的全球性生態(tài)問題，為我國的生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造良好的外部生態(tài)環(huán)境。

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[責任編輯：馬昌運]endprint