中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)以器物形態(tài)傳達(dá)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的智慧和哲理，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是現(xiàn)代人對(duì)民族特有的生存智慧的思考和表達(dá)。本文以香插的造型設(shè)計(jì)為例，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化所賦予的生活狀態(tài)和追求，探討現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟與傳承。

隨著信息媒介的發(fā)展，設(shè)計(jì)語(yǔ)言全球化成為不可逆的趨勢(shì)，其在傳播過(guò)程中與各個(gè)民族、各種風(fēng)格進(jìn)行碰撞，形成許多鮮明旗幟，如日本設(shè)計(jì)、意大利設(shè)計(jì)等。對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，這是尤為沉重的，我們強(qiáng)烈渴望通過(guò)設(shè)計(jì)提高民族認(rèn)同感，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但是迄今為止我們并沒(méi)有找到一種好的方法。

其實(shí)不僅設(shè)計(jì)是這樣，整個(gè)民族發(fā)展也一樣，過(guò)于快速的多元文化滲透使得我們模糊了自身特質(zhì)，整個(gè)社會(huì)的心態(tài)變得漂浮和不安，這種不安來(lái)源于文化的缺失。因此，我們需要回歸傳統(tǒng)文化，找到自己的軸心文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一些特征性的符號(hào)或者紋飾，而是一種內(nèi)在超越型文化，其最大的特點(diǎn)是教給我們生活的智慧，使我們能夠在紛雜的世界中獲得內(nèi)心的平靜。

本文以香插及其承載的香文化為例，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品中的應(yīng)用進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的探討。

香插及其承載的香文化

器以載道是中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)的理念，它植根于對(duì)生活的理解和反思，呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟和傳承，體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，就是喚醒對(duì)文化的深層反思，使得設(shè)計(jì)突破器物實(shí)體的局限，注重思想的表達(dá)。

香，樸實(shí)無(wú)華而又靈秀飄渺，于有形與無(wú)形之間給人以精神上的別樣體驗(yàn)，這與中國(guó)意境論相合，因此成為文化中不可缺少的一部分。香文化是養(yǎng)生、養(yǎng)性的文化，它切近心性，也切近日常生活。香插作為一種香具，造型千姿百態(tài)，風(fēng)格各異，或清奇可愛(ài)，或典雅淳樸。材質(zhì)也極為豐富，展現(xiàn)出不同的氣質(zhì)。所有造型都是基于對(duì)生活形態(tài)的模擬和思考，在實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值的同時(shí)展現(xiàn)人文逸趣，正符合“器以載道”的造物思想。

香文化以香具為載體進(jìn)行傳承，作為一種富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的器具，要如何與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，也成為香文化能夠得以發(fā)展的關(guān)鍵。

香插設(shè)計(jì)

香插設(shè)計(jì)不僅要符合現(xiàn)代審美觀念，還要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉和表達(dá)，從而體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和領(lǐng)悟。在此以三套香插設(shè)計(jì)為例探討中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法。

1.意境：形有盡，意無(wú)窮

意境說(shuō)在我國(guó)傳統(tǒng)造物中占有重要地位，強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”。也就是用眼睛看到的具體形態(tài)引發(fā)心靈的碰撞，從而真正領(lǐng)會(huì)到造物者表達(dá)的心境。“意境”是抽象概念，表達(dá)中國(guó)含蓄內(nèi)斂的文化氣質(zhì)。這種內(nèi)斂在古代詩(shī)詞中最為常見(jiàn)，就詩(shī)詞而言，“一覽而盡，言外無(wú)余，不可為詩(shī)”。不直道其真意，只將真意隱含在委婉言辭之中。

“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！眻D2-1、2-2中，雨中青山，礁石垂釣，輕易便能感受到漁翁怡然恬淡、閑適自在的心情。

2. 智慧：修心，修性

中國(guó)傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)是，它是一種智慧學(xué)，而非知識(shí)學(xué)，其價(jià)值在于指導(dǎo)我們獲得正確的生活方式，幫助我們學(xué)習(xí)生存智慧?！叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水”“人不可以有傲氣，然不可以無(wú)傲骨”“起居有常，飲食有節(jié)”……這種智慧體現(xiàn)在日常生活中，幫助我們適應(yīng)環(huán)境，順應(yīng)自然規(guī)律，追求人與自然、社會(huì)、他人以及自身之間的和諧與平衡，最終獲得內(nèi)心的安寧。

圖2-3中的香插設(shè)計(jì)正是以這種生活哲學(xué)為基礎(chǔ)，通過(guò)書法與燃香的巧妙結(jié)合來(lái)動(dòng)態(tài)的展現(xiàn)人生哲理。將香點(diǎn)燃的那一刻，即為“舍”，然后，才有“得”。舍得是一種智慧，胸懷寬廣，心底坦蕩。舍得之間，便是一種生活的態(tài)度。

3.道法自然

《老子》言“人法地， 地法天， 天法道， 道法自然”。在中國(guó)傳統(tǒng)造物中，“道法自然”可以以自然界的形態(tài)為造型來(lái)源， 通過(guò)形態(tài)模擬的方法進(jìn)行器物設(shè)計(jì)，或以整體造型模擬，或裝飾繪畫；可以運(yùn)用自然界的材質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)造，以人工手段雕琢天然材料，將二者有機(jī)融合；可以將大自然萬(wàn)物生長(zhǎng)的韻律進(jìn)行抽象提煉，在器物設(shè)計(jì)中表達(dá)自然的動(dòng)態(tài)感。

圖2-4中的香插設(shè)計(jì)以一截發(fā)了新芽的枯木為造型，展現(xiàn)材料的自然美感，以小見(jiàn)大，返璞歸真。整體造型樸實(shí)淡雅，宛若山澗清溪，在煙霧裊裊中展現(xiàn)出生機(jī)盎然、恬淡優(yōu)雅的情致。

結(jié)語(yǔ)

三套香插設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的是不同的文化追求，或塑意境，獲顯智慧，或法自然，展現(xiàn)不同的生命力。以傳統(tǒng)文化為根基，產(chǎn)品設(shè)計(jì)就不會(huì)流于形式，反而能借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段更靈活的傳承和傳播。在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間里，中國(guó)文化被廣為傳播，現(xiàn)今卻逐漸式微，造成這一現(xiàn)象的原因是我們對(duì)文化的理解僅僅停留在表面，把太多精力放在形式模仿和符號(hào)復(fù)制上，如此“造器”的代價(jià)就是讓作品失去了應(yīng)有的生命力，個(gè)性缺乏，情感僵滯。因此，我們需要停下盲目追求潮流的步伐，反思內(nèi)省，敲響心靈與文化之間的大門，探索具有民族標(biāo)簽的設(shè)計(jì)之路。

（作者單位：北京理工大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：尉雪玲，女，碩士，北京理工大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)。