美術(shù)作為一種歷史悠久的藝術(shù)，從早期的表現(xiàn)宗教祭祀、社會(huì)政治道德意志到現(xiàn)當(dāng)代表現(xiàn)題材的自由率性，經(jīng)歷了從記錄人們?nèi)粘Ｉ畹阶灾鞅磉_(dá)情感的演進(jìn)，其無(wú)處不體現(xiàn)著對(duì)生命的關(guān)懷。讀史使人明智，前人的成功經(jīng)歷對(duì)后人有著一定的啟迪，而后人也必將對(duì)歷史進(jìn)行傳承，去粗取精，去偽存真，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。本文通過(guò)分析倪瓚山水畫(huà)中的生命情懷，提醒我們，應(yīng)該怎樣去對(duì)待生命，在我們的藝術(shù)中又應(yīng)該怎樣去延續(xù)這種隱而雅的生命智慧。

倪瓚是元末四家中獨(dú)有個(gè)人特色的一位，他有著富足的家底，不用為五斗米折腰，不用為生計(jì)而討好他人。他的山水畫(huà)，只描繪山水樹(shù)木，不見(jiàn)人的蹤跡，畫(huà)家靜靜地站在畫(huà)外優(yōu)雅從容的描畫(huà)自己的意趣，訴說(shuō)著靜寂、潔凈、優(yōu)雅的生命的原初。

倪瓚生命情懷產(chǎn)生的社會(huì)文化環(huán)境

儒道釋三教作為我國(guó)的三大主要社會(huì)思潮，雖然其思想特色不同，毋庸置疑，他們最大的出發(fā)點(diǎn)都是為生命尋找一個(gè)適合的安身立命之所，都關(guān)注生命的意義與價(jià)值。元朝時(shí)期，在蒙古的統(tǒng)治下，儒道釋三教作為漢族的文化遺產(chǎn)，彼此之間相互融合，為這一時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)奠定了思想基礎(chǔ)。儒家的生命觀源于《易經(jīng)》的宇宙觀：陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆稟天地之氣以生。這生生不已的陰陽(yáng)二氣交織成一種生命的節(jié)奏。道家則認(rèn)為，“道”為生命的始源，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，是萬(wàn)物及生命產(chǎn)生的過(guò)程。佛教的“生死報(bào)應(yīng)、因果輪回”也為善待生命和珍惜生命提出了警醒。傳統(tǒng)文化中的這些生命情懷，深深地影響了藝術(shù)家的創(chuàng)作理念。

倪瓚自小家境殷實(shí)，生活自然閑逸，不必與俗世的官吏商人來(lái)往，加之優(yōu)越的家庭學(xué)習(xí)氛圍，自小與作為道教顯赫人物的長(zhǎng)兄倪昭奎生活在一起，深受道家與世無(wú)爭(zhēng)的思想的熏染，使他形成平淡的心境和正直的道德觀念。后來(lái)由于由于種種變故，他的思想便顯得更加淡然，不與世爭(zhēng)，過(guò)起了云游和隱居的生活，他的山水作品是其人生觀的真實(shí)寫(xiě)照吧。在曠無(wú)人跡的自然中，他尋得了生命原有的安靜與純真，尋得了專屬于他的靜、潔、雅。

倪瓚山水畫(huà)中生命情懷的闡述

倪瓚的山水畫(huà)，多采用“闊遠(yuǎn)”的構(gòu)圖，這也是他作品中最典型的構(gòu)圖方式。在他的作品中，只描山水樹(shù)木，不見(jiàn)人的蹤跡，以看似無(wú)生命的流水、山脈、樹(shù)木來(lái)襯托“我”的生命的真諦。

1.生命之靜

寧?kù)o，恬適是倪瓚對(duì)生命的追求，他的一生都在躲避俗世的嘈雜，為了不與官吏打交道，他寧愿舍棄萬(wàn)貫家財(cái)，而隱游于胡澤山林，潛心作畫(huà)，勾勒自己內(nèi)心的世外桃源。從畫(huà)家的《六君子圖》、《漁莊秋霽圖》、《容膝齋圖》中都可以清晰的看出，遠(yuǎn)處的山丘靜靜地立著，享受著緩緩流淌的溪水的撫摸，近處頑石旁的幾株老樹(shù)毅然挺立，不羨慕遠(yuǎn)處天際的白云，也不隨風(fēng)搖擺，只是，靜靜地佇立，觀望著周遭的一切，任云卷云舒，去留無(wú)意，這是對(duì)生命的最高的敬意，靜靜地在這荒天迥地、萬(wàn)籟俱寂中體悟不絕的生命，體驗(yàn)超越的情致。

2.生命之潔

在我國(guó)古代的畫(huà)家中，有著各式的癖好，自然，云林有潔癖也是眾多文人雅士皆知的。崔子忠《云林洗桐圖》中一個(gè)正持刷洗桐的童仆、一個(gè)手捧香爐的女童，便很好的描繪了倪云林的精神所在。梧桐在古人看來(lái)，是志行高潔的象征，不同凡木，云林洗桐在歷史上也確有其事，這說(shuō)明他是一個(gè)追求人生純潔的人，容不得這些高雅之物沾染半點(diǎn)灰塵。他作畫(huà)時(shí)，一定的焚香洗硯，他視香如命，認(rèn)為只有清潔的生命才能香氣四溢，也只有在這氤氳香氣的環(huán)繞下，才能做出令人滿意的高雅之作。這在他的山水畫(huà)作中也可窺得一二，畫(huà)面的清麗、疏放的構(gòu)圖，以及枯筆居多的皴擦點(diǎn)染，無(wú)處不體現(xiàn)其追求潔凈的態(tài)度以及對(duì)純潔靈魂的呼喚。

3.生命之雅

雅者，正也。是優(yōu)雅，高尚，美好的代名詞。文人，是中國(guó)畫(huà)壇的特產(chǎn)，他們擁有獨(dú)特的才情與思想，不同于民間的畫(huà)工，也不屑與專業(yè)的宮廷畫(huà)師為伍，以文人特有的孤傲氣質(zhì)自居，用筆墨丹青潑墨著對(duì)生命的感悟與生活的希冀。多畫(huà)屬于自我?jiàn)蕵?lè)型，其目的是聊寫(xiě)胸中逸氣，實(shí)現(xiàn)自我表現(xiàn)，倪瓚作為我國(guó)文人畫(huà)鼎盛時(shí)期的代表，文人的氣質(zhì)從他的身上可悉數(shù)找出。但是他有著自己獨(dú)有的氣質(zhì)，他的作品中，不畫(huà)看到的熙攘的世界，不畫(huà)心中的憤懣不平，只畫(huà)他對(duì)世界的體會(huì)，對(duì)生命的感悟，他是這樣優(yōu)雅的體悟著生命的存在，靜靜地?fù)崦谋菊妗?/p>

對(duì)生命的詮釋，因人而異。山水畫(huà)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其對(duì)生命的闡釋也有著不同他者的語(yǔ)言與形式，山的堅(jiān)硬與挺拔，水的柔軟與溫情，在這一動(dòng)一靜的景物中，生動(dòng)的描寫(xiě)了生命的存在，原初的堅(jiān)定純凈與現(xiàn)實(shí)的流動(dòng)飄蕩，倪瓚希望的生命應(yīng)該是在這熙熙攘攘的世界中，水能夠洗滌這世事風(fēng)煙，尋得原初的清凈與高潔。

借古鑒今，古人的成功對(duì)我們有著巨大的啟發(fā)，從優(yōu)秀的古人作品中我們能夠汲取營(yíng)養(yǎng)，滋養(yǎng)自我，對(duì)我們的創(chuàng)作有著重要意義。

倪瓚生命情懷對(duì)我們現(xiàn)階段創(chuàng)作的重要意義

宗白華在他的《藝境》中這樣說(shuō)道，在實(shí)踐生活中體味萬(wàn)物的形象，天機(jī)活潑，深入“生命節(jié)奏的核心”，以自由和諧的形式，表達(dá)出人生最深刻地意趣，這就是“美”與“美術(shù)”。由此可見(jiàn)，美術(shù)作為溝通人與世界的一種精神活動(dòng)，它比宗教和科學(xué)更加能夠自由和貼切地表達(dá)人的主觀意志，人類的信心、尊嚴(yán)和自身的價(jià)值也能在美術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)中得到肯定和彰顯。美術(shù)與生命關(guān)懷的密切聯(lián)系不言而喻，一件好的美術(shù)作品，應(yīng)該能夠詮釋生命內(nèi)涵，彰顯生命大義，換言之，能否表現(xiàn)生命成為了評(píng)判一件美術(shù)作品優(yōu)劣的重要標(biāo)志之一。

第一，美術(shù)創(chuàng)作者的生命情懷是美術(shù)作品的內(nèi)在要求。藝術(shù)家是藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，是藝術(shù)活動(dòng)的主體，美術(shù)作品作為藝術(shù)家意志的產(chǎn)物，與藝術(shù)家的心理需求是一致的，創(chuàng)作者的情感與體悟?qū)γ佬g(shù)作品的格調(diào)和品位產(chǎn)生直接的決定作用。創(chuàng)作者的生命意識(shí)與藝術(shù)作品本身所蘊(yùn)涵和傳遞的信息密切相關(guān)，生命意識(shí)作為人類最早最基本的集體意識(shí)，自古至今都是人類最崇高的追求，美術(shù)作品是美術(shù)家生命的延續(xù)與延伸，使其精神生命的寫(xiě)照，在我國(guó)古代的文人畫(huà)中不難看出。

第二，生命氣息是美術(shù)作品個(gè)性特征得以彰顯必然要求。生命是具體的、個(gè)性化的，這也使得它與藝術(shù)密切相關(guān)。奧爾加特說(shuō)過(guò)：生命的瞬息萬(wàn)變，要求藝術(shù)矢志造就那個(gè)充滿生命力的新世界必須遵循個(gè)性化原則。

從繪畫(huà)的題材來(lái)看，約翰·伯格在《畢加索的成敗》一書(shū)中指出：實(shí)際上，題材是繪畫(huà)的真正起點(diǎn)及終點(diǎn)。這不只是說(shuō)明畫(huà)什么樣的東西，而且更多地是藝術(shù)家將賦予該物象怎樣的含義，使其能衍生出什么樣的意義。生命意識(shí)是人類最基本的集體意識(shí)，藝術(shù)家的選材直接關(guān)系著一件藝術(shù)作品的優(yōu)劣，一個(gè)優(yōu)秀的美術(shù)作品應(yīng)該是一個(gè)具有生命關(guān)懷和人文關(guān)懷的作品，應(yīng)該能夠深刻反映人的基本意識(shí)。也只有這樣，藝術(shù)作品才會(huì)喚起觀眾的探尋欲望，與觀眾產(chǎn)生共鳴，從而使作品得到欣賞者的肯定。

從繪畫(huà)的功用看，從過(guò)去繪畫(huà)所背負(fù)的“成教化，助人倫”的責(zé)任到現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的更加傾向于表達(dá)創(chuàng)作者的情感與思想。都要求創(chuàng)作者要關(guān)注社會(huì)，關(guān)注生命，關(guān)注人類的情感訴求。托爾斯泰說(shuō)，藝術(shù)就是“一種人類活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，一個(gè)人可以通過(guò)某種外在符號(hào)有意識(shí)地把他所經(jīng)歷的情感傳遞給其他人而其他人又受到這種情感的感染，并經(jīng)歷之。”人作為整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的主體，是藝術(shù)品的創(chuàng)造者也是藝術(shù)品的最終享用者。而作為作者與觀眾的橋梁的客觀載體必須能夠讓觀者能夠與作者產(chǎn)生情感共鳴，能與作者感同身受。也就是說(shuō)，藝術(shù)作品，更應(yīng)該要在有限的空間為觀眾提供一種最具當(dāng)下感的呈現(xiàn)，這就要求它能夠體現(xiàn)一種生命關(guān)懷，使觀眾能夠不在場(chǎng)而感受到生命氣息，從而，與藝術(shù)家產(chǎn)生情感上的溝通。

從繪畫(huà)的語(yǔ)言看，繪畫(huà)之所以能與其他的藝術(shù)形式相區(qū)別，是因?yàn)槔L畫(huà)能夠借助其獨(dú)特的語(yǔ)言表現(xiàn)“動(dòng)”，“動(dòng)”是自然的“真相”，是生命的體現(xiàn)。因此，能夠體現(xiàn)生命關(guān)懷是美術(shù)作品捍衛(wèi)自身權(quán)利的利器。獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言是藝術(shù)家繪畫(huà)生命及存在價(jià)值的直接體現(xiàn)也是美術(shù)作品區(qū)別于其他技術(shù)時(shí)代產(chǎn)物的重要手段。

可見(jiàn)，藝術(shù)作為一種文化形式，與生命有著密切的關(guān)系。倪瓚以其獨(dú)特的方式向我們展現(xiàn)了他對(duì)生命的靜、潔、雅的無(wú)上追求，作為一代名家，同時(shí)，也向后世畫(huà)家傳達(dá)了他對(duì)生命的感悟，以及對(duì)藝術(shù)生命的訓(xùn)誡。

（作者單位：長(zhǎng)沙師范學(xué)院）