摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)總帶有一種宿命意識(shí)，即從小說(shuō)一開(kāi)始，就注定了故事的走向和人物的結(jié)局，本文著重分析其在明清白話(huà)小說(shuō)中的體現(xiàn)。這種宿命感又與西方文學(xué)傳統(tǒng)中的命運(yùn)不同，它帶有世俗的民間性，也具有中國(guó)民間文化中的因果論色彩，使小說(shuō)的情節(jié)和結(jié)構(gòu)具有完整性、解釋性特征。

關(guān)鍵詞：明清小說(shuō)；宿命；民間性；因果論

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-15-0-01

宿命一詞，源出于佛教，佛教宿命之說(shuō)認(rèn)為世人過(guò)去之世皆有生命，輾轉(zhuǎn)輪回，故稱(chēng)宿命。而這里所說(shuō)的宿命意識(shí)，是指為生來(lái)注定的命運(yùn)，世事變遷、人生際遇都是命運(yùn)或“天”注定的，這種意識(shí)在傳統(tǒng)小說(shuō)的情節(jié)和結(jié)構(gòu)中都有展現(xiàn)。

一、宿命意識(shí)在明清小說(shuō)中的表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)通常帶有宿命色彩，這在代表傳統(tǒng)小說(shuō)高峰的明清白話(huà)小說(shuō)中表現(xiàn)得尤為明顯。作品在一開(kāi)始就會(huì)出現(xiàn)對(duì)故事走向和人物結(jié)局的暗示，并在故事發(fā)展過(guò)程中不斷向之前的暗示靠攏，一步步走向必然的結(jié)局。

作為歷史演義小說(shuō)，《三國(guó)演義》雖受“七分事實(shí)”的限制，但也有毛綸、毛宗綱父子加入的總述：“話(huà)說(shuō)天下大式，分久必合，合久必分?！保ǖ谝换兀┤謩?shì)必歸一。諸葛亮初登場(chǎng)就有后人詩(shī)嘆“星落秋風(fēng)五丈原”的讖語(yǔ)（第三十八回），也預(yù)示了后文諸葛禳星失敗的必然。似諸葛亮這般“多智而近妖”亦難違天命，何況他人?！端疂G傳》中開(kāi)篇寫(xiě)石碑“遇洪而開(kāi)”誤走妖魔，致使天罡地煞鬧遍趙家社稷，而一百單八將既是星宿，必將歸位，也預(yù)示著他們的死亡。《封神演義》中周武伐商也是因?yàn)樯碳q無(wú)德，褻瀆女?huà)z，女?huà)z看出商氣數(shù)將盡，周出祥瑞，妲己則是受女?huà)z之命蠱惑紂王?！段饔斡洝分形魈烊〗?jīng)九九歸真，八十一難自有定數(shù)，四人取經(jīng)更是等待已久的贖罪之旅。而表現(xiàn)最為突出的就要算古典小說(shuō)之大成《紅樓夢(mèng)》了，無(wú)論是前文頑石化身通靈寶玉下界，木石前緣，亦或是“玉帶林中掛，金簪雪里埋”（第五回）的愛(ài)情故事走向，太虛幻境中“千紅一窟，萬(wàn)艷同悲”的十二釵判詞，都預(yù)示著大觀園中人物命運(yùn)的悲劇走向。

二、宿命意識(shí)的民間性

中國(guó)明清白話(huà)小說(shuō)中的宿命意識(shí)與西方的命運(yùn)觀不同，它起于民間，自然帶有民間文化的色彩。

西方傳統(tǒng)中人的命運(yùn)最先由神的預(yù)言展現(xiàn)，預(yù)言明確而不容置疑，人會(huì)因不甘屈服而反抗，在反抗與躲避中一步步走向命運(yùn)的指向，比如俄狄浦斯的弒父娶母命運(yùn)。

而中國(guó)小說(shuō)中的宿命只有神或“異士”知曉，他們偶爾會(huì)給人以暗示，但往往不會(huì)明確預(yù)言，天機(jī)不可泄露只可意會(huì)。大多數(shù)人物對(duì)于自身命運(yùn)毫不知情，極少數(shù)人物，比如賈寶玉、諸葛亮，他們對(duì)于命運(yùn)也只是略窺一二。寶玉游太虛幻境，看到了朦朧暗示的判詞，警幻仙子猶恐泄露天機(jī)，不肯讓他多看；一面又“醉以美酒，沁以芳茗，警以妙曲”（第五回），只恨寶玉不能領(lǐng)悟。

民間文化中對(duì)于命運(yùn)和神的信仰很世俗化和功利化，人們的信仰都是為眼前之事服務(wù)，黛玉幼時(shí)看病，寶玉的瘋癲之癥，都是由跛足道人、瘋癲和尚出面告誡，眼下無(wú)事時(shí)黛玉家人及賈府眾人對(duì)“醫(yī)囑”的態(tài)度，也只是當(dāng)做奇聞聽(tīng)一聽(tīng)罷了，沒(méi)有人當(dāng)真去遵守，黛玉依舊進(jìn)了賈府；而寶玉因趙姨娘陷害而瘋以及失玉而傻時(shí)，賈府眾人又表現(xiàn)出驚異、懷疑、感激等復(fù)雜情感，可見(jiàn)人們對(duì)于神或異士的態(tài)度，往往處于寧信其有和不可盡信之間。

另外，傳統(tǒng)小說(shuō)中的人物大多都服從命運(yùn)的安排，《紅樓夢(mèng)》中的女子對(duì)自己的命運(yùn)絲毫不知，寶玉在領(lǐng)悟她們命運(yùn)后，也只有冷語(yǔ)旁觀；《西游記》中師徒四人一馬面對(duì)取經(jīng)“事業(yè)”都是在等待，他們?cè)趹土P中等到了觀音尋找取經(jīng)人，而徒弟們又在已知取經(jīng)命運(yùn)后一心等候取經(jīng)人的到來(lái)。可見(jiàn)中國(guó)民間文化傳統(tǒng)中的被動(dòng)與順從，這是民間對(duì)于“天”的敬畏，從荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”到民間的“生死由命，富貴在天”，“天”都是不可違逆的，由天而定的命運(yùn)自然也不可改變，所謂“萬(wàn)事不由人做主，一心難與命爭(zhēng)衡”（《水滸傳》第一百三回），至少今生的命運(yùn)個(gè)人無(wú)法改變，展現(xiàn)出民間文化中人面對(duì)宿命和“天”時(shí)的渺小和無(wú)力。

三、宿命意識(shí)與因果論

西方文學(xué)在面對(duì)人物命運(yùn)時(shí)，往往追問(wèn)“怎么辦”，而在明清白話(huà)小說(shuō)中往往追問(wèn)“為什么”，也就是為不公的命運(yùn)尋求原因和解釋。

小說(shuō)中宿命有其因緣，命運(yùn)的走向都有其原因，寶黛姻緣是還淚以報(bào)汲水救命之恩，妲己奉命下界迷惑紂王是因其褻瀆神靈，唐僧一行五人都因犯錯(cuò)而受罰取經(jīng)，這種冥冥中的注定都有完整而合理的前因后果，這便是民間對(duì)于宿命的解釋。

這種對(duì)于宿命的解釋顯然與佛教的因果思想影響有關(guān)，佛教以因果論警醒世人，達(dá)到勸人為善，使人內(nèi)省的目的，而小說(shuō)則把宿命本身的不可改變與種如是因，得如是果的因果論相融合，善惡有報(bào)，雖然此生宿命已定，但也是前世業(yè)報(bào)，那么，此生的行為就會(huì)影響來(lái)世的福禍。

從效果上看，這種對(duì)宿命解釋的合理性無(wú)形中減少了悲劇帶來(lái)的憤慨，使人物悲劇的命運(yùn)能夠被人們所接受。另外，這種解釋也體現(xiàn)了小說(shuō)完滿(mǎn)性的要求，從最初的緣起，到歷經(jīng)波折達(dá)到最高潮，再到衰落收尾，再點(diǎn)開(kāi)篇提出的宿命主題，從《三國(guó)演義》天下由一統(tǒng)而三分再歸一，《水滸傳》從災(zāi)星降世到歸位，《西游記》由受罰到五圣成佛，《紅樓夢(mèng)》從情之誕生到“有情世界之毀滅”，各歸其位，前后呼應(yīng)，達(dá)到故事結(jié)構(gòu)的完整。

總結(jié)：

這種根植于民間文化，融合了佛教因果論的宿命意識(shí)，逐漸成為了明清白話(huà)小說(shuō)潛在的思維模式，形成了白話(huà)小說(shuō)完整的故事發(fā)展體系，也使中國(guó)傳統(tǒng)的章回小說(shuō)形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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